我が家で行なっているホームバイブルスタディの準備ノートです。米国カルバリーチャペル・コスタメサのチャック・スミス牧師の各章、各節ごとの学びのスタイルで、聖書のみことばを聖書のみことばで解くスタイルで行なっています。それで、参照のみことばをたくさん載せています。
ローマ人への手紙＿概要と１章
ローマ人への手紙＿概要
著者：パウロ（ギリシャ語名）＝サウロ（ヘブル語名）（使徒１３：９）
宛先：ローマにいるユダヤ人および異邦人のクリスチャン、そして時代を超えてすべてのクリスチャン
書かれた時期と場所：紀元約57年／コリントから
ローマ人への手紙＿1章
ローマ１：１～７（挨拶）
ローマ１：１
著者、パウロについて
（１）神の福音のために選び分けられ、
（２）使徒として召された
（使徒９：１～２２）パウロの回心
「あの人はわたしの名を異邦人、王たち、イスラエルの子孫に運ぶわたしの選びの器です。」（使徒９：１５）＝福音のために召され、選び分けられた主の選びの器
（３）キリスト・イエスのしもべ (bond servant, Dulos in Greek) = willingly committed servant（喜んで奉仕する奴隷）＝（出エジプト２１：２、５～６）
Q. 私たちは？
ローマ１：２、３a
福音とは？
神がその預言者たちを通して、聖書において前から約束されたもので、御子に関することです。(concerning His Son Jesus Christ our Lord=promised Messiah)
福音＝御子（福音の中心はイエス・キリスト。イエス・キリストなしに福音は存在しない！）
ローマ１：３b、４
聖書で約束された福音、御子とは？
（１）メシヤはダビデの家系から（人間として）（イザヤ９：６、マタイ１：１）
（２）聖い御霊によれば、死からの復活によって、メシヤと宣言（100%神）（イザヤ５３、詩篇１６：１０＝使徒２：２７、マタイ１２：３８～４０）
＝聖書の福音は御子、メシヤ、イエス（ヘブル語で主は救い）（ヨハネ５：３９、ルカ２４：２７、４４～４７）
Q. 「福音とは」と聞かれたら？
Q. 「福音」はあなたにとってどんな意味がありますか？
ローマ１：５～７
著者パウロから、手紙の宛先人であるローマの信者および私たちへ
（１）恵みと務めを受けた（ローマ１：５）＝その応答は、信仰の従順＝ Changed Life
（２）召された、イエス・キリストのもの（ローマ１：６） ＝ Called of Jesus Christ ＝ Position
（３）神に愛されている、召された聖徒（ローマ１：７）
（４）祝辞＝「恵み（ギリシャ語のカリス＝値しない、不相応な、何の働きもない神の一方的な好意）と平安（ヘブル語のシャローム）がありますように」（ローマ１：７）
いつも、恵みが先、その次に平安（神からの恵みを受け取って、神と和解し、神との平和を持つたずして平安はないから＝（コロサイ１：１９～２０）
Q. 個人的にどんな意味がある？
ローマ１：８～１５（パウロの神に対する愛と、神から流れる信者への愛、福音に対する熱意）
ローマ１：８
Q. まず第一に、パウロはなぜ神に感謝していますか？
手紙の宛先人であるローマの信者たち＝信仰が全世界に言い伝えられている（変えられた人生、他のローマ人とは違う人生、迫害下で成長するクリスチャン）
Q. 当時のローマの信者たちの目に見える信仰は、現代の私たち信者の信仰、あなたの信仰にも言えることですか？
ローマ１：９、１０
パウロはローマの信者をいつも思い、祈り、熱心に会いたいと願っている
ローマ１：１１、１２
パウロは御霊の賜物を分かち合い、強め、共に励ましを受けたい（ヘブル１０：２５）
ローマ１：１３
パウロのローマ行きはこの時点では妨げられていたが、パウロがローマに行くのは神のみこころ（使徒２３：１１）で、後にローマに行くことになった（使徒２８：１４）。
Q. ここから、神のみこころ、ご計画、目的、タイミングについて何が見えるか？
（ローマ８：２８、エレミヤ２９：１１、イザヤ５５：８～９）
ローマ１：１４
Q. パウロが言う負債とは？
神から受けた愛と恵み＝神の愛への応答＝福音宣教の務め＝多く赦された（と自覚する）者は多く愛し、多く与えられた者は多く求められ、多く任された者は多く要求されます。（ルカ７：４７、ルカ１２：４８b、第一コリント９：１６）
ローマ１：１６、１７（ローマ人の手紙の主題＝信仰義認）
ローマ１：１６
Q. パウロはなぜ福音を恥とは思わないと言い切ったか？
福音は(power of God to salvation)救いを得させる（救いに至らせる）神の力(“dumanis” in Greek= Miraculous Power, New and higher force that have entered and are working in this lower world of ours.) =英語のダイナマイトの語源
Q. 「救い」とは、何から救われるのか？17節
ローマ１：１７
福音には神の義が啓示されていて、その義は、「信仰に始まり、信仰に進ませる」
（１）過去の罪の報酬からの救い＝義化（ Justification）（ローマ３：２０～２８、６：２３）
（２）現在の地上の人生での罪の力からの救い＝聖化（Sanctification）（第一ヨハネ３：２、３、第一ヨハネ５：３～５）
（３）将来の罪の存在からの救い＝栄化（Glorification）（第二コリント３：１８）
つまり、「義認（人が神の前に正しい、無罪とされること）」は、自分の努力や能力では不可能。
Q. ここから、義と信仰について、何が見えるか？神の前に罪を犯した人が、過去、現在、そして未来に義と認められるのは？
（３）「義人は信仰によって生きる」＝ハバクク２：４
Q. つまり、信仰を持ってから始まり、継続する人生。何を語られますか？
（ハバククについて、ハバククの時代背景）
不法と悪がはびこっているイスラエルの腐敗、バビロン捕囚の預言、正しい神の裁きを待ち望み、終わりの時代のエルサレムの再建の預言へとつながって希望を見出す。
私たちもイエス・キリスト信じた時点で、信仰のレースに加わった。ハバクク同様に、霊の戦いを体験し、神がしておられることがわからず、「なぜ」と思うことを体験する。
（ハバクク２：１）＝神、イエスを見続ける。それが信仰の人生。（第二コリント５、７、ヘブル１２：１～３）
ローマ１：１８～３２（神の裁き）
ローマ１：１８
神の怒りである最終的な裁きが下る時が必ずある
Q. 神の怒り、神の最終的な裁きは、何に対してか？
不義をもって真理をはばんでいる人々のあらゆる不敬虔と不正（原罪＝アダムから受け継いだ生まれつきの人間の姿。創造主なる神から離れ、無視し、神を神としない罪）
真理＝イエス＝創造主、主なる神を神と認めず、背き、無視し、最後まで神を除外する者＝イエスを神の御子、メシヤであるとわかっても拒絶し、自分を「主」とし続けたイエスの時代のパリサイ人、律法学者、宗教家たちの例
＝ぶどう園の主人と農夫たちのたとえ（マタイ２１：３３～４６、マルコ１２：１～１２、ルカ２０：９～１９）
ローマ１：１９、２０
神の力と神の神性は被造物のデザインや秩序から明らかで、言い訳できない
壮大な宇宙のようなマクロの世界を見ても、目に見えない遺伝子のようなミクロの世界を見ても、神の創造のデザイン、知恵と力は明らかで、弁解の余地はない（詩篇１９:１）
ローマ１：２１～３２
神を認めない結果＝神の似姿に造られた人間が、人間以下に堕落して行く様子、その段階
（１）神を認めない結果、空しく、暗く、愚かになる（２１～２２）vs 箴言９：１０
「愚か者は心の中で、『神はいない』と言っている。」（詩篇１４：１、５３：１）
「愚か者は自分の愚かさで自分を欺く。」（箴言１４：８）
（２）人間を創造された主なる神の代わりに、勝手に人間が神を作り出し、しかもそれは人間かそれ以下の被造物。その結果、汚れ、からだをはずかしめるようになる（２３～２５）
（３）神が邪悪な情欲(vile passion)に渡されるので、その結果、（２６～３２）で列挙される、不自然で不道徳で邪悪なあらゆる罪をむさぼり、その報いを招く
Q. 現在の世の中に見えますか？
レビ１８：２２、２０：１３
第一コリント６：９（homosexuals, sodomites）＝創世記１９：５
黙示録２１：８、２２：１（sexually immoral）
ローマ人への手紙２章
ローマ人への手紙２章
ローマ人の概要と1章の復習
- ローマ人への手紙＝教義書＝信仰義認、その中で、１～3章は、ユダヤ人、異邦人、それぞれのカテゴリーの人たちの罪と、彼らへの神からの有罪判決
- 1章18～32節＝異邦人（創造主なる唯一の神を信じていない不信者、生まれつきの人間）の罪深さと彼らへの神の有罪判決
- 2章＝他人を裁く人＝ユダヤ人、宗教的に独善的(self-righteosness)な人間の罪と彼らへの神からの有罪判決
- 3章で、すべての人が罪人で神から有罪判決を受けるという結論に至る＝「福音＝良い知らせ」の前に全ての人が罪人で救いが必要だと言う「悪い知らせ」を知る必要がある。
２：１～１１
２：１～３
「ですから、すべて他人を裁く人よ。」・・・つまり、1章18～32節に記録された罪のリスト（異邦人、不信者の罪）を読み、彼らを裁き、有罪判決を下す、宗教的、独善的(self-righteosness)な人間に対する神からの有罪判決
「自分は違う」と思ってるけど、すべての人が神の基準で自分を省みる必要がある。
文字面、外側の行いだけでなく、イエス様が語られた内側の心の態度の基準で照らし合わせながら、29～31節のリストを英語で振り返ってみましょう！
生まれつきの人間の罪の性質＝他人に厳しく自分に甘い。特に、自分も同じ罪を犯しているのに、人がその罪を犯していると怒って厳しく裁く。
ダビデの例＝第二サムエル12章（モーセの律法よりも厳しい裁き）
他人を指差すとき、1本は他人に向き、3本は自分に向いている。
人を裁かない＝マタイ７：１～５
自分をチェックする＝第一コリント１１：３１
２：４
神の裁き vs 人の裁きの比較
神の裁きは真理に基づき正しい（2,5節) vs 正しくない（真理、心の中の全てを見通せていないから）
免れることはできない（3節） vs いい加減
いつくしみ、あわれみ、赦し、恵みに富み、すぐに裁かず、寛容で忍耐して待ってくださる（4節） vs あわれみ、赦し、寛容に欠け、忍耐せずにすぐ裁く
その行いによる報い（6~10節） vs 不公平
公平でえこひいきがない（11節） vs 他人に厳しく自分に甘い
詩篇１３０：１４＝箴言１９：１１
詩篇１０３：８～１４＝哀歌３：２２
ヤコブ２：１３「あわれみを示したことのない者に対する裁きは、あわれみのない裁きです。あわれみは、裁きに向かって勝ち誇るからです。」
ヨハネ１：１７ Perfect balance of Grace and Truth「律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現した」
黙示録１９：２「神の裁きは真実で、正しいからである。」
だから、２：４「神の慈愛（いつくしみ深さ、あわれみ、愛と恵み、正しさ、etc.）が悔い改めに導く＝goodness of God leads to repentance」
２：５
「頑なで悔い改めない心」＝神の前に自分の罪を認めたくないので、自分の罪を人のせいにして正当化したり、過小評価する、アダムから受け継いだ生まれつきの人間の罪。
２：６～１０
行いに従って裁かれ、報いを与えられる＝最終的な神の裁きが必ずある
神の前に悔い改めない者への大きな白い御座の裁き（黙示録２０：１１～１２）と、キリストの裁き（ビマ・シート）（第二コリント５：１０）
私たちは行いによって救われるのではない。ここで語っているのは、真に悔い改めた結果としてもたらされる良い行い、それによって最終的な審判があり、報いがあると言うこと。
２：１１
神の裁きは公平で、誰も逃れることはできない。＝ガラテヤ６：７
２：１２～１６
２：１２～１５
律法（モーセの律法）を持つユダヤ人（また、神の律法を知っている私たち信者）は、より厳しい裁き。神の律法によって裁かれて有罪判決。神の完全な律法を守ることは人間には不可能だから。
律法を持たない異邦人（不信者）は、「良心」の呵責によっての裁かれて有罪判決。
すべての人類に対して、公平で正しい神の裁きがあり、結局どちらも有罪判決。
だから、救い主が必要なんだと言うこと。
２：１６
神は人の心の奥に隠されたことを裁かれる。
「神は、善であれ悪であれ、すべての隠れたことについて、すべてのわざを裁かれるからだ。」（伝道者の書１２：１４）
「造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています。私たちはこの神に対して弁明をするのです。」（ヘブル４：１３）
（第一コリント４：５）
２：１７～２４
ユダヤ人への神からの有罪判決（霊的ユダヤ人である私たち信者にも当てはまる）
２：１７～２３
律法を持ち、誇っているが、行わないために、神の名を汚しているユダヤ人宗教家の偽善への非難＝今日の宗教家への非難＝マタイ２３：１～４、１３、１５、２７、２８
２：２４
律法を持って知っている私たち信者への警告と奨励
神の律法を持って知ることは特権であると同時に、責任を増すことになる。
行いの伴わない自称クリスチャンでなく、行いが伴うように！＝ヤコブ１：２２～２５
神の名を汚すのではなく、神の御名がほめたたえられるように！＝マタイ５：１６
２：２５～２９
２：２５～２７
ユダヤ人は、自分たちが神に選ばれた民であり、モーセの律法を持ち、アブラハム契約を受け、その証拠としての割礼を受けていることに誇りを持っていた。
つまり、「律法」を持ち、「割礼」と言う宗教儀式に自分たちと神の関係および救いを信頼したユダヤ人への非難（これも、霊的ユダヤ人である私たち信者にも当てはまる）
割礼を洗礼に置き換えるとわかりやすい！
２：２８、２９
Q. 割礼とは？
創世記１７：７、１０、１１＝神との契約の証拠
申命記１０：１６、３０：６）＝心を裂き、悔い改め、肉をカットして捨てる、自分の肉に死んで、神に従って生きる
外側のからだの割礼 vs 内側の心の割礼
「割礼を受けているか受けていないかは、大事なことではありません。大事なのは新しい創造です。」（ガラテヤ６：１５）
「神の御霊によって礼拝をし、キリスト・イエスを誇り、人間的なものを頼みにしない私たちのほうこそ、割礼の者なのです。」（ピリピ３：３）
「キリストにあって、あなたがたは人の手によらない割礼を受けました。肉のからだを脱ぎ捨て、キリストの割礼を受けたのです。あなたがたは、バプテスマによってキリストとともに葬られ、また、キリストを死者の中からよみがえらせた神の力を信じる信仰によって、キリストとともによみがえらされたのです。あなたがたは罪によって、また肉の割礼がなくて死んだ者であったのに、神は、そのようなあなたがたを、キリストとともに生かしてくださいました。」（コロサイ２：１１～１３）
ユダヤ人の割礼にしても、カトリックの洗礼にしても、どんな宗教的儀式も、神との正しい関係や救いのための基礎とはなりません。これを聖書のみことばで支持しましょう。
宗教家、ユダヤ人指導者、パリサイ人ニコデモに対して語られたイエスのことば＝ヨハネ３：３、５
十字架にかけられた一人の強盗に対して語られたイエスのことば＝ルカ２３：４０～４３
信じてバプテスマを受けていたシモンの例＝使徒８：１２～２３
神との正しい関係、救いは、神の前に悔い改め、心の包皮を取り除き、イエスをキリストとして信じ、従う決心をし、心の割礼を受け、肉に死んで霊にあって生きると言う、聖霊によって新しく生まれた人生、内側から変えられ、外側にまで現れた人生によって特徴付けられます。
復習
人を裁かず、いつも自分を神の御前でチェックしましょう！
♪Heart of Worship♪
“You are looking into my heart, I am sorry, It’s all about You, Jesus”
心の割礼を受け、主の聖霊に満たされて生きましょう！
♪Spirit Song♪
“Come and Fill”
主の聖霊によって内側から聖め続けられ、ただ聞くだけの者ではなく、主に従い、みこころを行っていく者になりましょう！
♪Refiner’s Fire♪
“Purify my heart, Cleans me from my sin, deep within, Ready to do Your Will”
ローマ人への手紙３章
ローマ人への手紙３章
- ローマ人への手紙概要の復習＝教義書＝信仰義認、その中で、１～3章は、ユダヤ人、異邦人、それぞれのカテゴリーの人たちの罪と、彼らへの神からの有罪判決
- 1章18～32節＝異邦人（創造主なる唯一の神を信じていない不信者、生まれつきの人間）の罪深さと彼らへの神の有罪判決
- 2章＝他人を裁く人＝ユダヤ人、宗教的に独善的(self-righteosness)な人間の罪と彼らへの神からの有罪判決
- 3章で、すべての人が罪人で神から有罪判決を受けるという結論に至る＝「福音＝良い知らせ」の前に全ての人が罪人で救いが必要だと言う「悪い知らせ」を知る必要がある。
ローマ３：１～８（ユダヤ人への有罪判決の結論）
２章で語られたことを受けてユダヤ人から上がってくるであろう質問に対し、討論形式で答えていく。その中で、神の御性質と属性と、その対比である人間の生まれつきの性質と属性が明らかになる。
３：１、２
１）Q. ユダヤ人の優れたところは？
- 神のことばをゆだねられた＝素晴らしい特権と責任＝知っているという特権は、必ず責任を伴う＝申命記４：５～８
Q. 霊的ユダヤ人である私たちクリスチャンにはどう関係するか？
- 神のみことばを与えられ、神との関係を持っている責任。
３：３、４
２）Q. 人の不信仰・不真実が神の真実と正しさを無効にするか？
- 否。ダビデの例からわかる。人は不真実で偽り、唯一神だけが真実で正しい（Faithful and True）。
4節の旧約からの引用は、律法を持っていたダビデが失敗した後で書いた詩篇51：4
３：５、６
３）Q. 人の不義が神の義を現すならば、それを裁く神は不正か？
A. 否。神が唯一の正しい義（Righteous and Just）の基準であり、その基準によって不義な人を裁く。（パロとイスカリオテ・ユダの例*意思決定、選択の自由）
３：７、８
４）Q. 人の偽りが神の真理truthを増して栄光を帰するなら、善を現すために悪をすべきか？
- 否。神の完全なる真実（Faithfulness）、義（Righteousness）、真理（True）、正しさ（Just）に対し、人はいつも不真実、不義、偽り、正しくない悪の口実のために、とんでもない屁理屈を言う。（たまにこう言う人がいる）
ローマ３：９～２０（今までの結論＝すべての人が罪人で有罪判決）
３：９
パウロは、1章18節から始めた各人への有罪判決を受けて、ここでで結論へと至る
Q. ユダヤ人は勝っているのか？
A. 否。旧約からの引用を通して、（神の律法と割礼を誇っていた）ユダヤ人も、（知識と道徳を持つことを誇っていた）ギリシヤ人も、すべての人が罪の力と支配下にあり、有罪判決。
３：１０～１８
旧約（詩篇とイザヤ書）からの引用
10~12節：「義人はいない。一人もいない。」＝詩篇１４：１～３
13,14節：口（言葉）の罪（マタイ１２：３６、３７、ヤコブ３：６～９）
15~17節：足（行動）の罪
18節：目（心）の罪＝「彼らの目の前には、神に対する恐れがない。」＝詩篇１４：１
３：１９～２０
神の律法によって裁かれる時、神の裁きは唯一真実で正しく、全人類が神の前に罪人であり、有罪判決を受ける。
律法を行うことによっては、誰一人神の前に義と認められない。
律法によっては、かえって罪の意識が生じる。
Q. 律法の目的は？
A. 神の前に自分が罪人であり、神の裁きの前に有罪判決を受ける者であるとわかるため。その時、初めて救い主が必要だとわかる＝福音が良い知らせだとわかる
=（ガラテヤ３：２４）
「罪は、何かの律法がなければ、認められないものです。・・・律法が入って来たのは、違反が増し加わるためです。・・・律法によらないでは、私は罪を知ることがなかったでしょう。・・・私はかつて律法なしに生きていましたが、戒めが来たときに、罪が生き、私は死にました。」（ローマ５：１３、２０、７：７、９）
ローマ３：２１～２６（神の義の提示）
３：２１、２２
律法と預言者によって証された、律法とは別の神の義（right standing with God）＝イエス・キリストを信じる信仰による神の義
＝すべての人に提供されている（何の差別もない＝パスターチャックがよく言っていたこと。信じることは、力のある者もない者も、財力のある者もない者も、大人も子供も、できる。）
23節：罪の定義：的外れ＝神の完全なる基準で見た時、皆が神の基準に満たない、足りない。（continuing to fall in short）＝よく「神はどうして良い人が苦しむことを許されるのか？」と質問する人がいるが、神の前に「良い人」はいない。
（例）カリフォルニアの海岸から、ハワイまで泳ぐ。オリンピック選手は一番遠くまで泳げるだろうけど、でも到達できない。
24節：義化＝義と認められる”justified”-=“Just- (as) If”＝無罪と宣言される（法律用語）無罪であると宣言され、まるで全く罪を犯さなかったかのようにみなされる。神の前に義となるのではなく、義とされる、つまり、」正しいとされ、神との関係において正しい状態とされるポジション。これはイエスの「贖い」のゆえに与えられた「値しない恵み」。（恵みの定義）♪Amazing Grace♪
贖い（買い戻し＝redemption (“apolutrosis” in Greek= to be purchased from the slave market of sin, totally set free, ransom in full身代金、賠償金を完全に全額支払うという意味の用語）
イエス様の十字架上での最後の言葉（テテレスタイ）といった意味＝マタイ２０：２８
負債を負った親族のために、買い戻し権がある贖い主（kinsman redeemer (goel)）が、代金を完全に全額支払って買い戻しをする。
「もし、あなたの兄弟が貧しくなり、その所有地を売ったなら、買い戻しの権利のある親類が来て、兄弟の売ったものを買い戻さなければならない。」（レビ記２５：２５）
（ルツ記：ボアズ（イエスの型）がルツ（私たちの型）を買い戻す”redemption”のストーリー）
25節：宥め、なだめの捧げ物”propitiation”
=“hilasterion” in Greek=only used in Romans 3:25 and Hebrew 9:5=“mercyseat”＝贖罪蓋と訳されている。旧約の贖い”atonement”や贖罪の蓋”mercyseat”に現される神のあわれみによる罪の赦しと神との和解。それによって、やっと神に近づくことができる。＝”Atonement At-One-ment”
（*第一ヨハネ2：2、4：4で「宥めのささげ物(propitiation)と訳されているギリシャ語は、”hilasmos”=sin is covered and remitted）
罪が赦されるために要求される犠牲のいけにえを捧げて贖い（賠償、買い戻し）をし（律法的な側面）、進んで全焼のいけにえと甘い香りを捧げて神の怒りを静め（感情的な側面）宥めを行なって和解する。そうして、初めて、やっと神と交われる
＝Atonement ＝At-One-ment
- 全焼の捧げ物burnt offering＝火で完全に焼く。自分から進んで（自由意志で）自分の人生を神に捧げ、神のために完全に聖別すること意味する
- 穀物の捧げ物grain(meal) offering＝自分の手の働きを神に捧げる。喜んで神に仕える、神に感謝し、賛美、礼拝する（＝主にとっての甘い香り）を意味する
- 和解の捧げ物peace offering＝一部は神に捧げ、一部は自分が食べる。神と食事を共にし、神と交わることを意味する。
- 罪のためのいけにえsin offering＝罪が赦されるために要求される犠牲のいけにえ。代償を支払って罪を償う（贖い）atornment for sin
- 罪過のためのいけにえtrespass offering＝罪過が赦されるために要求される犠牲のいけにえ。代償を支払って罪過を償う（贖い）atornment for trespass
（レビ記１～５）
契約の箱と贖いの蓋の規定＝出エジプト２５：１０～２２
贖罪日＝ヨム・キプール＝年に一度、大祭司だけがすべての人々の贖いをする規定＝レビ１６：２、６～１７、２０～２２、３０、３４
至聖所に（ヘブル９：３）全面を金でおおわれた契約の箱があり（ヘブル９：４）、箱の上には贖罪蓋（ヘブル９：５）があり、（ヘブル９：７、９、１２）
すべての人は罪人（ローマ３：２３）
神は聖く義なるお方なので、罪と妥協できない。罪に対し、神の正しい怒りがあり、最終的な裁きがある（25節、ローマ１：１８、イザヤ６４：５b、６）
罪の報酬は死（ローマ６：２３）
いのちとして贖いをするのは血（レビ１７：１１）
血を注ぎ出すことがなければ、罪の赦しはない（ヘブル９：２２）
イエスが私たちの罪のための十分な犠牲のいけにえ、宥めの捧げ物となってくださった。私たちには到底支払うことができなかった負債を支払って罪の奴隷から買い戻して自由にしてくださった。
それを信じる信仰によって罪を赦され、無罪とされ、自由の身にされ、まるで全く罪を犯さなかったかのように義とみなされる。
私たちには値しない恵み
It didn’t cost us, but it cost everything to Jesus.
これが、律法と預言者によって証された、律法とは別の神の義、すべての人に与えられるすばらしい神の義。
神ご自身が義。義は神ご自身のみ！神以外に義なるお方はいない！
♪Nothing But The Blood♪
♪Thank You Lord For Saving My Soul♪
３：２７～３１（信仰義認）
27節：Q. 人は誇れるか？
A. 律法と割礼を誇っていたユダヤ人も、高い教育、知識、道徳を誇っていたギリシヤ人も、力や権力を誇っていたローマ人も、（自分は正しい、自分のことは自分でできると思っている人）も、すべての人は何も誇れないとわかる。＝すべての他の宗教、人道主義の正反対
28節：人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰による（＝信仰義認）ので、ユダヤ人、異邦人に関係なく、信じるすべての人が義と認められる。＝ガラテヤ２：１６、２１
２９～３０：＝創世記１２：３b、ガラテヤ３：８
31節
信仰はかえって律法を確立する。信仰を持って聖霊が入ってくると、神の完全な律法がもっとよくわかるようになり（例：モーセに与えられた十戒（外側だけ）とイエスの教え（内側も）、パウロの例）、律法が完全に正しいと同意し、律法を守りたいと望む。聖霊が律法を守る力を与えてくださる。＝（ローマ８：３、４）
♪Amazing Grace♪
♪Nothing But The Blood Of Jesus♪
♪Thank You Lord For Saving My Soul♪
ローマ人への手紙４章
ローマ人への手紙４章
ローマ人への手紙＝教義書＝福音＝律法の行いではなく、信仰義認
1章18節から、3章20節までで、すべての人が罪人であることを立証するために、パウロは人々からあがってくるであろう論議と、それに対する返答と言う形態をとって論理的に書いている。なぜなら、「罪人」であるとわからなければ、「救い主」の必要性がわからず、「福音＝良い知らせ」がわからないから。それで、一般的な異邦人、同じ異邦人でも社会的、文化的、知識的に誇っていたギリシャ人やローマ人、神の律法と割礼を持って誇っていたユダヤ人も、人間は皆、神の前に罪人であり、有罪判決を受ける存在であることが書かれていた。
「なぜなら、律法を行うことによっては、誰一人神の前に義と認められないからです。律法によっては、かえって罪の意識が生じるのです。」（ローマ３：２０）
そして、3章21節から、律法の行いとは別の神の義、私たちの罪のための贖いであり、神の怒りへの宥めである犠牲のいけにえとして、イエス・キリストが身代わりに血を流し、死んでくださったこと、つまり、イエスが私たちの有罪判決とその報いである死を身代わりに負ってくださって、私たちが神にあって生きるために蘇ってくださったこと（Great Exchange）を信じる信仰によってのみ義と認められて無罪と宣言される（just as if I never sinned against God）＝信仰義認が提示された。
「人が義と認められるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。」（ローマ３：２８）
そして、3章29～31節で、（１）信仰による義化は、全人類のためであることと、（２）信仰が律法を確立することを語った。
４：１～８
今まで語ってきたことをさらに細かく証明するために、ユダヤ人が誇り、尊敬しているアブラハムとダビデ王を例にあげて立証していく。
１～２
アブラハムの例
Q. アブラハムは信仰による素晴らしい行いをした。信仰によって故郷を去ったこと、信仰によってイサクを捧げたことなど。でも、行いが完全だったわけではなく、罪を犯しましたね？
行いの誇りは取り除かれた＝ローマ３：２７
3節＝「アブラハムは神を信じた。それが彼の義とみなされた」＝創世記15章6節からの引用（創世記12章、15章での神の約束と契約を復習する）
４、５
働いて受けるのは報酬、信仰による義認、救いは「恵み」
「恵み（ギリシャ語のカリス）」の定義＝何の働きもないのに、値しないのに、一方的に受ける好意、ギフト
正義＝Justice is receiving what we deserve. = We are guilty = Death
あわれみ＝Mercy is not receiving what we deserve. = Forgiven, waved from death sentence
恵み＝Grace is receiving what we don’t deserve= Considered righteous= Life with God
６～８
ダビデの例
ダビデは罪を犯した。でも、律法の行いではなく、信仰によって義と認められ、罪の赦しと救いを得る恵み、祝福、幸せ”Blessing”を語った。
ダビデが姦淫と計画殺人の罪を犯した後＝詩篇32:1~2aからの引用
（全ての罪が赦される幸い、すべての用語復習）
罪”sin”
違反、罪過、過ち”trespass”
背き”transgression”
咎”iniquity”
ダビデが姦淫と計画殺人の罪を犯した後で書いたもう一つの詩篇51:1~4, 13, 16~17
＝ダビデは神のあわれみと恵みにより頼み、心砕かれ、悔い改め、赦しを受け取った。
3節の「義とみなされた（accounted）」、8節の詩篇32篇の引用の「罪（咎）を認めない（impute）」も、ギリシャ語の”logizomai” ＝”accounted（勘定された）、Imputed（転嫁された）、 calculated（計算された）、reckon（みなす、考える）
＝つまり、継続的に計算される、みなされるという意味。
（旧約ヘブル語はChashabで同じ意味)
私たちもクリスチャンとして、アブラハムやダビデのように失敗して罪を犯す。でも、イエス・キリストを信じる信仰によって、「イエス・キリストにある者」とされたそのポジションゆえに、継続的に義とみなされる。
＝義人は信仰によって生きる＝ローマ１：１７＝義化と聖化と栄化の違い
＝律法主義による罪の責めからの解放（ローマ7～8章で見ていく）
＝リバイバルを起こした理由
♪Grace That Is Greater Than All Our Sin♪
ここまでくると、では、行いは関係ないのか？と言う人が出てくる。
＝ローマ３：３１（律法の行いと信仰の関係＝信仰は律法を確立する）
とんでもない！赦され、恵みを受けたらもっと神に従いたくなる＝ダビデの詩篇で読んだように、心からの悔い改めは行いを変える。義と認められるのは信仰によって、でも、本物の信仰かどうかは、行いの実によって表される。
＝パスターチャックの爆弾の例え話＝ヤコブ２：１７～２４
４：９～１２
この恵みによって与えられる、信仰による義化、罪の赦しと救いの祝福（幸い）が、ユダヤ人だけでなく、異邦人にも、信じるすべての人に与えられることを立証するために、アブラハムの例を見ていく。
アブラハムの「その信仰が義とみなされた」のは、割礼を受ける前＝創世記１５：６
信仰によって義と認められたことの証印としての割礼＝創世記１７：１０、１１
（創世記15章と17章1～13節を読んで確認する）
すべての人類に対する信仰義認、この祝福は、初めから神のご計画＝ガラテヤ３：６～９
心の中で信じたことの外側のしるしとしての割礼
Q. 私たちクリスチャンとして、ローマ２：２５～２９で見た割礼と洗礼（バプテスマ）の類似、比較を覚えてますか？
Q. 外側の肉の割礼と、内側の心の割礼（心の包皮を取り除く悔い改め）、外側の宗教儀式的な洗礼と、内側の霊のバプテスマの比較も覚えてますか？
４：１３～１６
アブラハムに与えられた神の約束
＝モーセの律法が与えられる前
＝ユダヤ人にも異邦人にも、すべての人に「信仰」によって与えられる、神の「恵み」
律法は違反を明らかにし、律法によっては神の怒りを招くのがわかる。
＝ガラテヤ３：１０
だから、アブラハムはすべての信じる者にとって「信仰の父」
４：１７～２５
アブラハムの信仰
１７
アブラハムが信じた神＝死者を生かし、無いものを有るもののようにお呼びになる方
（１）子どもがいないアブラハムにひとり子イサクがいるかのように語られた。
（２）自分とサラの身体、イサクをいけにえとして捧げた時
＝創世記２２：５、８、１３、１４＝ヘブル１１：１７～１９
１８～２１
アブラハムは、望み得ない時に望みを抱いて信じた
Q. アブラハムは何を信じたの？
Q. 神のことば、神から語られた約束は現実的には信じがたいことでしたか？人間の論理、理性では可能なことでしたか？約束されてからすぐに約束を得ましたか？
アブラハムは、神のことば、神の約束を、人間の論理、理性では不可能だが、そのまま疑わずに信じた。約束を得るまでの期間も疑わなかった。
＝神に対する正しい考え、神の御性質（神には何でもおできになり、神は良いお方であり、神は自分に一方的に良くしてくださる恵み深いお方であり、神は約束されたことを必ず成就する）とそのまま信じて受け入れた。
＝それが、神に栄光を帰すこと！
２２～２５
アブラハムの信仰が、私たちの信仰の模範
「神にとって不可能なことは一つもありません。」（ルカ１：３７）
「人にはできないことが、神にはできるのです。」（ルカ１８：２７）
「そのように、わたしの口から出るわたしのことばも、むなしく、わたしのところに帰っては来ない。必ず、わたしの望む事を成し遂げ、わたしの言い送った事を成功させる。」（イザヤ５５：１１）
「ああ、神、主よ。まことに、あなたは大きな力と、伸ばした御腕とをもって天と地を造られました。あなたには何一つできないことはありません。」（エレミヤ３２：１７）
「見よ。わたしは、すべての肉なる者の神、主である。わたしにとってできないことが一つでもあろうか。」（エレミヤ３２：２７）人間には不可能でも、神には可能。人間にとっては奇跡でも、神には当たり前。神がどのようなお方なのかを知り、神を神としてあがめる信仰、これが、神に栄光を帰すこと。
ここに私たちへの適用がある！
アブラハムが希望を失わなかった理由＝信仰＝神に栄光を帰す
そして、17節でも見たように、私たちの神は「死者を生かす神」
＝24節「主イエスを死者の中からよみがえらせた神」
なぜなら、＝25節「主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられたからです。
＝ローマ１０：９、１０
♪Glorify Thy Name♪
♪In Christ Alone♪
ローマ人への手紙５章
ローマ人への手紙５章
ローマ人への手紙＝教義書＝福音（ローマ１：１６、１７）＝律法の行いではなく、信仰義認という神の義
1章18節から、3章20節までで、一般的な異邦人、同じ異邦人でも社会的、文化的、知識的に誇っていたギリシャ人やローマ人、神の律法と割礼を持って誇っていたユダヤ人も、人間は皆、神の前に罪人であり、有罪判決を受ける存在であることが書かれていた。
そして、3章21節から、「すべての人は罪を犯したので神からの栄誉を受けることができず、ただ神からの恵みにより」（23、24節）、律法の行いとは別の神の義が提示された。＝私たちの罪のための贖いであり、神の怒りへの宥めである犠牲のいけにえとして、イエス・キリストが身代わりに血を流し、死んでくださり、私たちが神の霊に従って生きるために蘇ってくださったことを信じる信仰によってのみ義と認められて無罪と宣言される（just as if I never sinned against God）＝信仰義認。
「人が義と認められるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。」（ローマ３：２８）
そして、3章29～31節で、（１）信仰による義化は、全人類のためであることと、（２）信仰が律法を確立することを語った。
4章では、今まで語ってきたことをさらに細かく確証するために、ユダヤ人が誇り、尊敬しているアブラハムとダビデ王を例にあげて立証していった。
信仰による義化、信仰義認が歴史を通して人々にリバイバルを起こした理由。
５：１～５
信仰による義化、このポジションのゆえに持っている特権（平和、喜び、希望）
１節
（１）神との平和（イエス・キリストによる贖いと宥めによって）
＝エペソ２：１～３、コロサイ１：１９～２２
神と敵対し、神から離れていたため、私たちは死への恐れや罪責感、人からの攻撃や非難への恐れや束縛の思いを持っていた。でも、神との平和を持った時にそれらから完全に解放され、自由になる。そして、神との平和を持つ時に初めて人との平和も持てるようになる。
2～4節
（２）神（イエス・キリスト）にある喜び
＝今のこの地上での患難さえも喜んでいる
＝患難＝忍耐＝品性
＝旧約聖書で、神がイスラエルの民を導かれた時＝申命記８：２～７a、１６b
＝私たちも神の子となり、約束の地（天国）に向かって歩み、この地上では寄留者。信仰がテストされ、訓練されて神に似た者、聖霊の実を結ぶ者へと変えられるべき。神は私たちを良い地（天国）へと導き、神の子として私たちを神の似姿へと再建してくださっているのだから。
＝ヘブル１２：５～１１、ヤコブ１：２～４、第二コリント４：１７、第一ペテロ１：６、７、４：１２、１３
５節
（３）確実な希望＝やがて神のみもとに行き、神と共に永遠に生きる
＝”Hope”と”Wish”の違い。楽観的な”wishful thinking”ではなく、確かな失望に終わらない希望。
なぜなら、聖霊によって神の愛が注がれているから。
聖霊の証印＝第二コリント１：２２、エペソ１：１３、１４
♪Blessing♪
５：６～１１
私たちに対する神の愛
6～8節
私たちの希望が失望に終わらない理由＝神が既に示してくださった愛
神の愛は、イエスの十字架に示されている。（私たちがまだ弱く、不敬虔で、罪人であったときに死んでくださった。私たちが主を信じず、敵対し、偉そうに文句を言い並べていた時にいのちを捧げて私たちの身代わりに死んでくださった。）
＝ルカ２３：３４
＝中川健一牧師が一橋大学の学生だった時に心打たれ信仰に入ったみことば
＝パスターチャックは、「あなたが神の愛を疑うような時にはいつでも、十字架に架かられたイエスを見上げなさい」と言っていた。＝ローマ８：３２
9~10節
ですから、なおさら、神と和解して神の子となった今、
Q. 神の怒りから救われる、救いにあずかるとは？＝ローマ２：５、６
11節
＝私たちが喜ぶ理由＝全き平安（神との平和）と喜びと将来の永遠のいのちの希望＝第一ヨハネ４：１８、１９
Q. イエスの贖いと宥めゆえに神と和解し、これらの平安と喜びと希望があることはあなたにどう語りますか？
♪Forever My Love♪
♪How Deep The Father’s Love For Us♪
５：１２～１９
アダムの罪と不従順と、イエスの従順と義と恵みの賜物の対比
12～14節
一人の人アダムの不従順、アダムの一つの違反によって、すべての罪が世に入り、死が全人類に広がった。
最初の人アダムに与えられたのは、善悪の知識の木から取って食べてはならないと言う、たった1つのおきて。＝創世記２：１６、１７
性善説か性悪説かという議論があるが、・・・
私たちは罪を犯した時点で罪人になるのではなく、罪人なので罪を犯す。
生まれつきの人間は、最初の人アダムから、この神に背く罪の性質を持って生まれて来る。
アダムは、一人の人がもたらす全人類への影響という意味でイエスのひな型
15～17節
でも、アダムの罪とイエスの恵みの賜物は対比
アダムの罪 vs イエスの恵みの賜物
全人類の死 vs 全人類に満ち溢れる恵み、賜物、いのち
一つの違反＝有罪 vs 多くの違反＝無罪（義化）
死の支配 vs いのちの支配
＝第一コリント１５：２１、２２
パスターチャックの言葉
「もし一人の人が神の前に私たちを有罪にできるならば、なおさらのこと、イエス・キリストは神の恵みによって私たちを義とすることがおできになるのです。もし一人の人がこの世を死なせることができるならば、なおさらのこと、死に対するイエスの勝利は主にある人々にいのちをもたらすことができるのです。」
18～19節
パスターチャックの言葉
「アダムの罪と不従順はすべての人に有罪判決をもたらし、イエス・キリストの義の行為、従順＝犠牲は信じるすべての人に義化をもたらした。」
５：２０、２１
20節
律法は人を義とすることができない。律法はすべての人が自分がいかに罪深いかということを見ることができるように与えられた。
人の外側の律法ではなく、神の霊の律法
＝マタイ５：２０～２２、２７～２８、１２：３６、３７
聖霊によって自分の罪深さがわかればわかるほど、多くの罪を赦されていること、神の恵みの大きさ、深さに気づかされ、感謝に溢れる。
その結果、
21節
死をもたらす自分の肉の罪の性質、神への不従順ではなく、いのちへと至る神の聖霊に従って生きたくなる。＝ローマ６：１６～１８
Q. 神は私たち人間をどのような目的で、どのように創造されたか？
神との親密な愛の交わりを持つように、神の似姿に創造してくださった。＝創世記１：２６、２７（Body, Mind, Spirit）
Q. ところが、何が起きたか？
Q. 聖書の語る「死」とは？
初めの人、アダムの罪によって、霊が死んだ。人間が神との関係を絶った。＝創世記２：１７、３：８、ヨハネ３：１～６、４：２４
Q. では、父なる神はなぜ御子イエスを贈られたか？主イエスはなぜ私たちのために犠牲となられたのか？
私たちを一方的に愛し、もともとの目的であった神との親密な愛の交わりを持つことができるように、神の似姿に戻すため。それが私たちの神。愛と恵みに満ちた神。
＝ト１５：４５～４９
＝第二コリント３：１７、第一ヨハネ３：２、３
Q. 神の愛と恵みを知ることによって、聖霊の導きに従って、神に従って生きたくなりますか？
Q 神にある失望に終わらない永遠のいのちの希望は、今の試練や困難の中でにある時にどんな意味がありますか？
♪Blessed Assurance♪
ローマ人への手紙１〜５章の復習
ローマ人への手紙＿１～５章の復習
ローマ人の手紙は、聖書の神を信じていたユダヤ人のパリサイ人であったサウロが、イエスこそメシア（キリスト）であると信じてクリスチャンとなったパウロによって書かれ、私たち聖書の神を信じるクリスチャンが何を信じているのかと言う教義書的内容が書かれている。
そう意味で、「義化＝Justification」（ローマ３：２４）、「贖い（買い戻し）＝redenption）」（ローマ３：２４）、「宥め＝propitiation」（ローマ３：２５）などの専門用語の意味の理解が必要。
他のどの書物よりもローマ人の手紙に見られるキーワードがあって、その意味の理解も必要。
ローマ１：１～４
神の福音のために選び分けられ、使徒として召されたキリスト・イエスのしもべパウロ。—この福音は、神がその預言者たちを通して、聖書において前から約束されたもので、御子に関することです。御子は、肉によればダビデの子孫として生まれ、聖い御霊によれば、死者の中からの復活により、大能によって公に神の御子として示された方、私たちの主イエス・キリストです。
#1 福音 (Gospel) -12x in Romans (Gk. euaggelion) -“good news”「良い知らせ」
そして、ローマ1：１～４によると、福音とは御子イエス・キリスト＝御子イエス・キリストなしに福音＝良い知らせは存在しない
ローマ１：５～７
このキリストによって、私たちは恵みと使徒の務めを受けました。それは、御名のためにあらゆる国の人々の中に信仰の従順をもたらすためです。あなたがたも、それらの人々の中にあって、イエス・キリストによって召された人々です。—このパウロから、ローマにいるすべての、神に愛されている人々、召された聖徒たちへ。私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安があなたがたの上にありますように。
#2 恵み (Grace) -26x in Romans (Gk. charis) -“God’s undeserved favor toward unworthy people”「値しない、不相応な、何の働きもない神の一方的な好意」
つまり、何かの働きをして、神の恵みを受けるに値する人は一人もいないし、神の恵みを受けるために何も働くことはできないし、誰も誇れない。
ローマ１：５～７によると、私たちは、イエス・キリストによって神の恵みを受けた。
ローマ１：１６、１７
私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じるすべての人にとって、救いを得させる神の力です。なぜなら、福音のうちには神の義が啓示されていて、その義は、信仰に始まり信仰に進ませるからです。「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。
#3 信仰 (Faith) -39x in Romans (Gk. pistes) -“belief, trust, and reliance on God for who He is and what He promises”
（ヘブル１１：１）
ローマ１：１６、１７によれば、神の前に義と認められ、救われるのは、信仰による。
ローマ人の手紙の主題＝信仰義認
Q. では、神の前に義と認めれる（義認、義化＝Justification）って何？
Q. 何から救われるの？
答えは、次のキーワード
ローマ１：１８
というのは、不義をもって真理をはばんでいる人々のあらゆる不敬虔と不正に対して、神の怒りが天から啓示されているからです。
#4 （神の）怒り (wrath)-12x in Romans (Gk. orge) （*黙示録には13回）-“God’s righteous anger, His divine indignation and just punishment in response to human sin”
＃１～＃３まではGood Newsだったけれど、ここから、Bad News。
ローマ１：１８から３章まで、延々と、人間が気づいているか、また、どう思うかに関わらず、神から見た人間の真の状態が書かれている。
神の前にはすべての人が罪人で、神は罪に対して正しく怒っておられ、必ず裁かれる時が来る。神の前に罪を犯した全ての人は、結果として神の怒りを受けるに値する。
神の御性質
神の愛のご性質ばかりがよく強調されるが、確かに神は愛だが、神は正しく聖いお方。人間の罪に対しては正しく怒っておられ、必ず裁きをなさるお方。罪を放っておいて、罪への裁きをしないのであれば、正しい正義とは言えない。この世の人間のレベルの裁判制度でも、有罪であれば、その罪に相当する裁きを受けるように、神の基準で裁かれる時、罪に対して当然の報いを受ける。「知らなかった」は言い訳にならない。
＝ヘブル９：２７
キリストを信じないで死んだ者には大きな白い御座の裁き（黙示録２０：１１～１５）
クリスチャンはキリストの裁きの座（ビマ・シート）（第二コリント５：１０、第一コリント３：８～１５）
Q. ローマ人の手紙には、良い知らせと悪い知らせが書かれているが、なぜ良い知らせの前に悪い知らせがあるのか？
なぜなら、良い知らせは、悪い知らせがなければ良い知らせとわからないし、必要性すら感じないから。医者から病気の悪い知らせを聞いて、初めて治療法があると聞いてそれを聞きたいと思うし、それが良い知らせだとわかるように。
それで、神から見た人間の真の状態が、ローマ１：１８～３章まで、３つのカテゴリーに分けて書かれて、それぞれのカテゴリーの人に対して証言される。
（１）ユダヤ人以外の異邦人で、不義な者＝唯一の創造者なる真の神を信じない人たち、無神論者や偶像礼拝者たち
（２）ユダヤ人以外の異邦人で、自分は勝手に正しいと思い込み、独善的な者(self-righteous)、人ばかり裁いて自分を裁かない偽善者たち
（３）神の律法を持つことに甘んじて誇っているユダヤ人
これらのカテゴリーの人たちに対する神の証、なぜ言い訳できず、有罪か？
（１）被造物を通して創造主なる神の存在は明らかなのに、認めず、自分や被造物を礼拝しているから。（ローマ１：２０～２３）
（２）良心があることによって、人間を超えた神の存在があり、神に基準、価値観、律法が植え込まれていることが明らか。100％いつでも良心に従うわけではないので、罪の意識がある。（ローマ２：１２～１６）
（３）律法を持っているが、従っていない。（ローマ２：１７～２４）
それで、結論
「義人はいない。ひとりもいない。」（ローマ３：１０）
「誰一人神の前に義と認められない。」（ローマ３：２０）
「すべての人は罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができない。」（ローマ３：２３）
と言うことは、私たち人間は全員、神に裁かれたとき罪人で、有罪判決。つまり、神の怒りを受けるに値する者。＝これが真理であり、Bad News
ローマ３：２１～５章
ここで初めて、神の怒りから救われる方法があると言う福音＝良い知らせが紹介される
＝神の義＝神の恵みによる、イエス・キリストを信じる信仰を通しての救い
ローマ３：２１～２６
しかし、今は、律法とは別に、しかも律法と預言者によってあかしされて、神の義が示されました。すなわち、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、それはすべての信じる人に与えられ、何の差別もありません。
すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。
神は、イエス・キリストを、その血による、また信仰による、なだめの供え物として、公にお示しになりました。それは、ご自身の義を現すためです。というのは、今までに犯されて来た罪を神の忍耐をもって見のがして来られたからです。それは、今の時にご自身の義を現すためであり、こうして神ご自身が義であり、また、イエスを信じる者を義とお認めになるためなのです。
義化＝Justification（ローマ３：２４）
＝神の前に無罪と認められる
贖い（買い戻し）＝redenption（ローマ３：２４）
＝罪の報酬を支払われ、買い戻された（法的部分）
宥め＝propitiation（ローマ３：２５）
＝犠牲のいけにえによって怒りが宥められた（感情的部分）
贖い（買い戻し）と宥めの両方で初めて神との正しい関係（atonement）
それを成し遂げてくださったのが、イエス・キリストの十字架
それが、ローマ３：２１～５章にかけて書かれている。
義化（Justification）と救い（Salvation）の方法
律法を通してではなく、信仰を通して得られる
ユダヤ人だけでなく、すべての人が得られる
行いではなく、恵みによって得られる
この信仰義認の福音が、過去に、ルターによるカトリック（人を縛る宗教）からプロテスタントへの宗教改革やリバイバルを起こした。
４書で、信仰とは、アブラハムの信仰
＝彼が信じた神、すなわち死者を生かし、無いものを有るもののようにお呼びになる方（ローマ４：１７）、不信仰によって神の約束を疑うようなことをせず、神には約束されたことを成就する力があることを堅く信じました。（ローマ４：２０、２１）
＝私たちも、主イエスを死者の中からよみがえらせた方を信じる（ローマ４：２４）、主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられた（ローマ４：２５）と信じる信仰
そして、不信仰によって神の約束を疑うようなことをせず、神には約束されたことを成就する力があることを堅く信じる（ローマ４：２０、２１）信仰の歩みをする。
５章で、恵みについて
神との平和、希望を持っている（ローマ５：１～５）
ローマ５：９、１０
ですから、今すでにキリストの血によって義と認められた私たちが、彼によって神の怒りから救われるのは、なおさらです。もし敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのなら、和解させられた私たちが、彼のいのちによって救いにあずかるのは、なおさらのことです。
義と認められ、いのちを与えられ、（ローマ５：１８）
罪が死によって支配したように、恵みが、私たちの主イエス・キリストにより、義の賜物によって支配し、永遠のいのちを得させるためなのです。（ローマ５：２１）
でも、ここで、「良い行い」について！
義化（義と認められて、神との正しい関係に導き入れられ）、（神の正しい裁きで罪への怒りから救われるためには行いは関係ない。でも、救われたら行いが問われる。
（エペソ２：８～１０、テトス３：５～８、ヤコブ３：２０～２４）
Q. 今まで、こうして復習すると、専門用語や教義を学ぶので、頭の理解になりがちだけど、インテレクトな頭の理解や外側の行いではなくて、「心の内側の割礼が大切」だと思えてますか？
ローマ人への手紙６章
ローマ人への手紙６章
ローマ人への手紙＝教義書
ローマ１～３章 すべての人は罪人
ローマ４～５章 神の義、神の恵みによる信仰による救い
ローマ６～８章 聖霊による聖化
ローマ９～11章 イスラエルの過去、現在、未来
ローマ12～16章 実用的な教え
ローマ６：１～１１
クリスチャンである私たち全員が知るべきこと＝知って、信仰でみなして聖霊によって力を得る
１節＝今まで話してきた信仰による義化という神の恵み、そして５章２０節を受けて、ある人たちから上がってくる質問
２節＝Q. 答えは何ですか？
２～４節＝Q. その答えの理由として、何と説明されていますか？
キリストの死にあずかるバプテスマによって、罪には死んで、肉に従って歩む古い自分は葬られたから。そして、キリストが死者の中から蘇ったように、聖霊のバプテスマを受け、霊に従って歩む新しい自分に生まれ変わったから。＝第二コリント５：１７
Q. 私たちは罪に対して死んでいるので、４節によれば、どのように歩むべきですか？
古い自分、自我（肉）を葬り、聖霊に満たされ、聖霊に従っていのちに至る新しい歩みをする。
実際に、本当に生まれ変わったクリスチャンは聖霊が内在しているので、Convictionがあり、罪の中を歩むことはできない。＝第一ヨハネ３：９
６節「知っています」
８節「信じます」
９節「知っています」
すべての信者は、「自分の古い人はキリストと共に十字架に付けられた。罪のからだ（罪の性質）は滅び、もはや罪の奴隷ではない。罪から解放されている」と知っている必要がある。なぜなら、これを知ること、つまり、イエス・キリストにあって自分が今立っているポジションを理解することは力となるから。
Q. 「古い人」って？
自分の古い人の性質、生まれつきの性質はどうであったか、認識していますか？
よく人は「I was bore this way」と言う。そう、皆罪人に生まれついているから。＝生まれつきの自分（人間）＝自我が強く、自己中心で、肉にあって歩んでいた人
罪のからだ＝アダムから受け継いだ生まれつきの罪の性質＝神の善悪の上に自分の善悪を立てようとする、自我が強く、神に背く性質、神中心でなく自己中心、自分を高め、自分を喜ばせる＝原罪
＝「あなたは自分の心を神のようにみなしたが、あなたは人であって、神ではない。」（エゼキエル２８：２）
ヨブ記から
「自分を正しいと思っていた、神よりも自分自身を義とした」（ヨブ３２：１、２）
神からの叱責＝ヨブ３８：２、４０：２、８、９
ヨブの返答＝真の悔い改め＝ヨブ４２：６
パスターチャックが、「よく、『もし神が愛なら、どうして・・・？』とか、『もし神が全能なら、もし神が正義なら、公平なら、どうして・・・？』とか、神に挑戦するような質問をする人がいるが、そのような人は、自分が何を言ってるのか分かっていない。実は、その質問の背後には、『もし私が神だったら、そうはしない』と言う思いがあることに気づいてない。それこそが、サタンがエバにささやいたことだ」と言ってた。
そのような人間への神のことば＝エゼキエル１８：２５、２９、３３：１７
すべての罪は、この原罪、つまり自己中心で自分を高め、喜ばせることから発している。
知識欲、地位や権力への欲、富や名声への欲＝プライド
（私の場合も、自己中心のプライドの原罪によって、人に言葉で傷つけられたとか、赦せないとか、怒りとか、憎しみなどの罪が湧き上がった）
不品行、汚れ＝肉欲＝自分を喜ばせる
＝ガラテヤ２：２０、５：２４
＝エペソ４：２２～２４
＝コロサイ３：８～１０
１１節
「思いなさい」というのは、「考える、みなす」という信仰を要求する現在進行形の動詞。つまり、信仰によって、継続して、自分は罪に対して死に、神に対して生きているという、自分のイエス・キリストにあるポジションを認識するということ。
ローマ６：１２～２３
罪に勝利するために、選び取って自分に死んで、神にささげ、明け渡し、ゆだねる
１２～１３節
そして、そうみなして自己、自我に死んで、御霊の影響に譲歩しなくてはならない。自分が神の御手の中にある道具（器）であるとみなして、神に譲歩して、自分を捧げて明け渡さなければならない。＝ローマ１２：１、２
１４節
律法は人を義とすることはできない。律法は人に罪を認めさせるためのもの。＝ローマ３：２０、５：２０
律法”Do”や”Don’t”ではなく、聖霊による変化の恵み。
１６節
パスターチャックの説明
神は人を神の似姿に”Body, Mind, Sprit”に造られたが、アダムの罪によって”Spirit”が死んでしまったので、生まれつきの人間のMind は、Body Appetiteによって支配される。そして、サタンに従ってしまったので、肉において罪の奴隷、サタンの奴隷となっていた。しかし、イエス・キリストを信じる信仰によって本当に生まれ変わった者は、Spiritで神との交わりがあるので、MindはSpiritによって支配される。サタンの奴隷から神の支配下に移り、罪の奴隷からは解放されて自由になっている。
ところが問題は、まだ私たちはこのからだに生きているので、Body Appetiteがあり、内側で葛藤がある。
ダブルアクション
アダムが神に背いた時、サタンに従い、サタンの支配下、罪の奴隷になった。
だから、その時、信仰によって選び取りがある。私たちは従う相手を選ぶ。自分の肉か、自分に死んで神の御霊に従うのか。
＝マタイ６：２４
＝でも、失敗したら、第一ヨハネ１：８～９
１７、１８節
感謝すべきことに、恵みゆえに、既に罪の奴隷から解放されて、罪の奴隷になってる！
１９～２３
サタン、罪の奴隷から、神、義の奴隷へ
対比を見ましょう！
不法から聖潔へ
死から永遠のいのちへ
＝第一テサロニケ４：３、７
＝第二コリント３：１７、１８
＝第一ヨハネ３：２、３、５：３～５
♪I Surrender All♪
♪Jesus, Be The Center♪
ローマ人への手紙７章
ローマ人への手紙7章
ローマ人への手紙＝教義書
ローマ１～３章 すべての人は罪人
ローマ４～５章 神の義、神の恵みによる信仰による救いと義化（信仰義認）
ローマ６～８章 聖霊による聖化（クリスチャンの歩み）
ローマ９～11章 イスラエルの過去、現在、未来
ローマ12～16章 実用的な教え
ローマ７：１～６
＝ローマ６：１４の、「律法」ではなく、「恵み」の下にあると言うことを受けて、聖化について続けて語っている。
７：４＝「律法」ではなくて、「イエス」に結ばれている。
７：６＝「律法」ではなくて、「聖霊」にある。
「律法」は、外側の行いの宗教＝”Dos & Don’ts”の律法主義、契約＝古い文字
「聖霊」は、私たちの内側に住み、私たちは「イエス＝神」との愛の関係にあって、律法の宗教的な行いの”Dos & Don’ts”の契約ではなくて、愛の応答をして生きている。宗教的な律法の契約関係ではなく、個人的な愛の関係。
＝ヨハネ１４：２３、第一ヨハネ５：３、第一コリント６：１２、１０：２３、第二コリント５：１４a
ローマ１：７～１４
７：７＝律法って悪いの？何のためにあるの？
すべての律法は聖なるもので、正しくて、良い。（12節）
律法は罪を知らせるためにある。（7節）
７：９＝パウロについて
パウロは「かつて律法なしに生きていた」と言うが、彼はパリサイ人で、エリート中のエリートで、若くしてサンヘドリン会議の一員だった。
＝使徒２２：３（ガマリエルについて＝使徒５：３４）、ピリピ３：４～６
つまり、ここで語っている律法は、神の完全な律法で、霊的なもの（14節）
神の完全な律法、霊的な律法について、イエス様の言葉から、少し見てみましょう！
マタイ５：１７～２２＝第一ヨハネ３：１４、１５
Q. 兄弟って誰のこと？ これを聞いて、どうですか？
ビリー・グラハムの奥さんのルース・グラハムのインタビューで、「離婚を考えたことがありますか？」と聞かれ、「いいえ、でも殺したことは何度もありますよ」と答えた。
マタイ５：２７～３２
マタイ５：３８～４８
Q. これらの神の律法を聞いて、どうですか？
律法の役目は、私たちに自分が神の前に罪深い人間だと気づかせること（13節）、自分が神の裁きを免れるには救い主が必要だとわからせること（10節）、自分の力や努力では無理だと気づかせること（14節）。
＝ローマ７：１０、１３、１４＝ローマ３：２０、５：２０、ガラテヤ２：２４
ローマ７：１５～２５
１５～２３
霊で生まれ変わったクリスチャンの歩み。
聖霊によって神の完全な律法、霊的な律法が示され、自分の罪深さに気づくと同時に、神の律法を愛し、それを行いたいと望み、信仰の歩みを始める。
すると、自分の内側の霊と肉の葛藤、霊と肉の戦いに気づく。
肉の思いと聖霊の実を見てみましょう。＝ガラテヤ５：１６～２５
７：２４＝「誰が私を救い出してくれるのでしょうか。」
この質問に到達するまで、自分の力や努力で神の完全な律法を行おうと自分で頑張っているうちは、辛くてみじめ。主はこれに気づかせるために、訓練として、試練が来る。苦手な人、避けたい人、赦せない人、愛せない人が送られたり、そのような状況に置かれたりする。
「誰が私を救い出してくれるのでしょうか。」
つまり、人間の力や努力では無理で、聖霊の力が必要なのだと気づくことが重要。
ガラテヤ３：２～３
７：２５＝自分にはどう頑張っても無理だと気づき、イエス様に向くとき、初めて「律法」ではなく、「恵み」、つまり、聖霊の力によって聖化されていくのだとわかり、解放される。
ローマ８：１～３
ピリピ１：６
♪Hide Me In Your Holiness♪
♪Holy Forever♪
♪He Who Began A Good Work In You♪
ローマ人への手紙１〜７章の復習（１）と8章１〜１１節
ローマ人への手紙（１～５）６～７章の復習と、８章１～１１節
ローマ人の手紙には教義的内容が書かれていて、「義化＝Justification」（ローマ３：２４）、「贖い（買い戻し）＝redenption）」（ローマ３：２４）、「宥め＝propitiation」（ローマ３：２５）などの専門用語の意味の理解が必要で、神学的内容なので、頭の理解になりがち。
でも、いくら学んで頭で理解しても、本当に心で受け止めて、心が動かされて、私たちの生き方が変わらなければ、全く意味がない。
だからこそ、このローマ人の手紙は、それを理解して心を動かされた人たちにリバイバルを起こし、歴史的にもリバイバルを起こすほどパワフル。
Q. 前回１～５章の復習の学びで、心に語られたこと、残っていることはありますか？ 何ですか？
ローマ人への手紙に出てくる４つのキーワード
福音
恵み
信仰
（神の）怒り
＝福音（良い知らせ）とは、神の恵みにより、信仰によって、神の怒りから救われる＝（罪が赦され、永遠のいのちが与えられる）
福音が良い知らせとわかるために、悪い知らせ＝神から見た人間の本当の姿が描かれていた。＝神の前には正しくない。神の怒りを受けるに値する。
前回１～５章の復習の学びで、福音（良い知らせ）とは、神の前に罪人として有罪である人間が、自分の努力や行いではなく、神の恵み（一方的な値しない好意）により、イエス・キリストを信じる信仰（信じて受け入れて信頼する）によって、罪の報いとして当然受けるべき神の怒りから救われ、無罪判決を受け、正しい＝義と認められること（信仰義認）を見ました。
公正、正義”Justice” 受けて当然のものを受ける ＝神の怒り、裁き、永遠の死
あわれみ”Mercy” 受けて当然のものを受けなくてすむ ＝赦されて無罪放免
恵み’Grace” 受けるに値しないものを受ける ＝イエスの義によって義とされ、神の子どもとしての特権が与えられ、助け主なる聖霊によって神の御性質が備わる者へと変えられ、やがて栄光の姿に変えられ、永遠に生きる永遠のいのちの希望
つまり、罪の罰からの「救い」に関しては、自分が神の前に罪人であると認め、悔い改めて方向転換して、イエスを自分の救い主として個人的に受け取った時点で、「罪への裁きである神の怒り、罪の報い」から救われて、義とみなされ、その立場に置かれる
＝義化”Justification”
＝ローマ４：２４～２５、５：１８～１９
神の前に正しいものとなった。 キリストにあるポジション。クリスチャンになった。では、次は？
＝ローマ５：２０～２１、ローマ６：１～２
律法は人を正しくできない。人には神の完全な律法を守る力がないから。神の霊的な完全な）律法は、罪に気づかせるために入ってきた。罪に気づけば気づくほど、神の恵みがもっとわかり、愛の応答につながる。
ボーンアゲインしたら、神の御霊が宿っているので、もう罪の中を歩めなくなる。
＝第一ヨハネ３：６、９
Q. この意味は？ これはいつの時点？
罪の結果の罰（永遠の死）からの救い＝義化”Justification”
罪の力からの救い＝聖化”Sanctification”
罪からの救い（罪のない世界）＝栄化”Glorification”
６～８章、クリスチャンの歩み＝聖化”Sanctification”、これはプロセス
クリスチャンは罪の奴隷から解放されて、罪の支配からは救われているけど、肉体にあってこの世に生きている限り、罪はあるわけで、罪の存在から救われているわけではない。
６章で、クリスチャンの歩みに必要な３つのアクションワードを見ました。
（１）ローマ６：６
もはや罪の奴隷から解放されており、罪の支配下にはいないと「知る」。
（２）ローマ６：１１
罪には死んでおり、イエス・キリストにあって生きている（聖霊が宿っており、 罪に勝利できる力がある）と「考える（みなす）」。
（３）ローマ６：１２～１３、１６～１９
肉に死んで、自分を「明け渡して（ささげて）霊に従う」
一瞬一瞬、毎日の生活が、霊と肉の戦いで、どちらを選びますか、どちらに従い ますか、という選択。
神に喜ばれないことをしたら、聖霊が教えてくれる（何となく平安がないとか、罪の自覚とか）。でも、もっとはっきりとわかって霊に従って生きるには、神の「律法」を知る必要がある。＝Mind Change（悔い改め、方向転換によって、聖霊が宿り、神のみことばを学ぶことによって気づかされる）何か神にとって良いことで、喜ばれることか。＝ローマ１２：２
７章には、クリスチャンとしての歩みをしていく中で、神の完全な律法を見つめ、聖霊によって歩む時、すべてのクリスチャンが体験する葛藤が出てくる。
なぜなら、神の霊的な完全な律法を学び、聖霊によって歩む時、
ローマ７：１２
律法は聖なるものであり、戒めも聖であり、正しく、良いもの
ローマ７：１３
罪は、律法によって知らされ、極度に罪深いものとなる。
聖霊が宿っていない時には罪とも思わなかったようなことが、実は、神の前には極度に罪深いとわかる。
ローマ７：１４
文字の外側のユダヤ人に旧約で与えられた律法ではなく、心の内側の霊的なもの
人間のレベルではない、最高に崇高な神の完全なる霊的な律法に照らし合わせ、聖霊によって日々、自分の罪に気付かされる。
Q. ６章で学んだアクションワードのように、罪から解放されていると知って、イエスにあって生きているとみなして、いつも霊にゆだねて従えますか？
答えはもちろん、いいえ。
それで、
ローマ７：１４～２３
「しかし、私は罪ある人間であり、売られて罪の下にある者です。」
再度、クリスチャンは罪の奴隷から解放されて、罪の支配からは救われているけど、肉体にあってこの世に生きている限り、罪はあるわけで、罪の存在から救われているわけではない。
神の霊的な完全な律法を学び、聖霊によって日々、自分の罪に気付かされる。
クリスチャンとして、いつも、自分の中に神の完全な律法に同意して従いたいと思っているのに、自分の肉の思いがそれに反対して、失敗してしまう。すると、超みじめになる。（私はプライドが高く短気で、よく怒った。その度に怒りたくないのに怒ってしまう自分が惨めだった。）
＝イザヤ６：５
これが、すべてのクリスチャンが体験する葛藤で、ここに到達するのは良いこと。
ローマ７：２３
失敗してしまう自分を嘆き、助けを求めるが、罪を犯さなくするのはどうしたら？”How”ではなくて、誰”Who”が救って罪に勝利できる力をくださるのか？
ローマ７：２４
答えはイエス・キリスト
葛藤から、律法主義からの解放、イエス・キリストにある自由へ
ローマ８：１～１１
８：１
素晴らしい宣言＝もはや罪に定められない
神の霊が宿っているクリスチャンは、肉にあって反応してしまうと、聖霊によって”罪の自覚”Conviction”がある。でも、サタンは「罪に定めて責める”Condem”。この違いに注意！
クリスチャンとして失敗して惨めになっても、覚えておくべき。私たちは救いを失ってしまうことはなく、既に義化”Justification”はされており、今は聖化”Sanctification”のプロセス中。＝第一ヨハネ１：９
８：２～３
人間には罪に勝利するのは不可能（ex.マタイ５：２１、２２、第一ヨハネ３：１５、マタイ５：２７、２８）
だから、イエス様が罪の報酬を受け、罪に勝利して蘇り、私たちに聖霊を与えてくださった。
律法、宗教熱心なパリサイ人ニコデモにイエス様が言われたこと。＝ヨハネ３：３、５～６、１３～１７
８：４～８
肉にある者と、神の御霊にある者の対比
聖霊が宿っている者
いつも神のことを考えている（神中心）
神の完全な律法に同意し、それを喜び、愛し、いつもそれを 守りたいと切に望む。
神と和解し、神との平和を持って神の霊にあって歩み、苦難の中でも神の平安が与えられ、いのちに至る。
＝詩篇１１９：１４～１６、３４～３５、４７～４８、９２～９３、１６５
肉にある者
肉的なことばかり考えている（自己中心）
神の律法に同意せずに反抗し、服従しない。
神との平和がないので平安がない＝第二コリント７：１０
神に喜ばれない
８：９
本当に神の霊にあって生まれ変わったものなら、神の御霊を持っている
＝第二コリント１：２２、エペソ１：１３、１４
８：１０～１１
からだはまだ贖われていない。それは後に起こること。＝ローマ８：２３
でも、既に罪の支配から解放されて、聖霊が与えられている。だから、ローマ６章で見たように、「知って、みなし、明け渡して（ささげて）従う」
「あなたがた自身とその手足を義の器として神にささげなさい。」（ローマ６：３b）
でも、聖化”Sanctification”はプロセスであると忘れないこと。
完成は自分の努力ではなく、聖霊の力。初めから終わりまで神が成してくださること
＝ピリピ１：６
ローマ人への手紙１〜７章の復習（２）と8章１〜１７節
ローマ人への手紙１～７章の復習（２）と、８章１～１７節
ローマ人の手紙＝教義書と呼ばれる（＝新約聖書の順番に注意！）
専門用語「義化＝Justification」（ローマ３：２４）、「贖い（買い戻し）＝redenption）」（ローマ３：２４）、「宥め＝propitiation」（ローマ３：２５）などのの意味の理解が必要で、神学的内容なので、頭の理解になりがち。でも、いくら学んで頭で理解しても、本当に心で受け止めて、心が動かされて、私たちの生き方が変わらなければ、全く意味がない。だからこそ、このローマ人の手紙は、それを理解して心を動かされた人たちにリバイバルを起こし、歴史的にもリバイバルを起こすほどパワフル。
1～3章：救いが必要であり、福音が良い知らせと理解できるように、まず悪いニュースが書いてありました。＝すべての人は神の前に罪人
Q. 主に３つのカテゴリーの人たちに分けて見て行きましたが、覚えてますか？
4～5章：すべての人は救いようがない、すべての人に救い主が必要だと理解した後で、神の義が提示されました。
＝神の恵みによる、イエスを信じる信仰による救い＝信仰義認
Q. 「救い」とは、何から救われるんですか？３つのプロセスがありました。言い換えれば、クリスチャンは、3つのプロセスを通ります。覚えてますか？
Q. 救われたときに、神の前にどのようなポジションになりましたか？（＝義化）
罪の結果の罰からの救い＝義化”Justification”
（ローマ８：１＝イエス・キリストにあって、神の前に罪のない者）
罪の力からの救い＝聖化”Sanctification”
（ローマ１：７＝聖徒＝イエス・キリストにあって、神のために聖く分けられた者）
これはプロセスです！＝第二コリント３：１８
罪の存在からの救い（罪のない世界）＝栄化”Glorification”
（第一ヨハネ３：３：２、ローマ８：２１、第二コリント５：２）
6～8章：聖化のプロセスを通るクリスチャンの歩み
＝義化は救われた瞬間に起こり、私たちは罪の報酬である死から救われていますが、この地上で肉体を持って生きているので、罪の存在、罪の力からは救われていません。罪の奴隷ではなく、罪に支配されないと知って、みなして、従っていく中で、少しずつ罪に勝利して変えられて行きますが、いつも罪に勝利できるわけではなく、失敗したり、勝利したりして、聖化はプロセスを通ります。そこで、罪に勝利する方法、クリスチャンであるかのゆえに経験する葛藤、内側の肉と霊の戦いについて書いてあります。
ローマ７：１５、１６、１８～２３
これが、すべてのクリスチャンが体験する葛藤で、ここに到達するのは良いこと。
これを書いたのが、パウロだと覚えておくこと！
Q. パウロはどんな人でしたか？
＝ピリピ３：４～６（律法による義についてならば、非難されるところのない者）
ローマ７：２３
失敗してしまう自分を嘆き、助けを求めるが、罪を犯さなくするのはどうしたら？”How”ではなくて、誰”Who”が救って罪に勝利できる力をくださるのか？
ローマ７：２４
答えは主なる神イエス・キリスト
葛藤から、律法主義からの解放、イエス・キリストにある自由へ（ルターのリバイバル）
ローマ８：１～１１
８：１ ＝素晴らしい宣言＝もはや罪に定められない！
神の霊が宿っているクリスチャンは、肉にあって反応してしまうと、聖霊によって”罪の自覚”Conviction”がある。でも、サタンは罪に定めて責める”Condem”。
サタンは肉に訴えかけて、肉で反応するように誘惑するが、私たちがそうした瞬間に、私たちを非難し、責め立て、過去にまで遡って、いつまでも訴え続ける。
＝「私たちの兄弟たちの告発者、日夜彼らを私たちの神の御前で訴えている者」（黙示録12:10）
人に対しても、自分に対しても、墓場（過去の罪）を掘り起こす者”Grave Digger”になるな！墓場（過去の罪）を掘り起こす者”Grave Digger”＝”Sprit of Satan”サタンの霊だから。
VS
神はどうか？＝詩篇103：9～12、イザヤ38：17b、イザヤ43：25、エレミヤ31：34b
クリスチャンとして失敗して惨めになっても、覚えておくべき。私たちは救いを失ってしまうことはなく、既に義化”Justification”はされており、今は聖化”Sanctification”のプロセス中。失敗したら、Convictされ、祈る。＝第一ヨハネ１：９
８：２～４
人間には罪に勝利するのは不可能。律法を守りたくても、その力がないから。
（ex.マタイ５：２１、２２、第一ヨハネ３：１５）
律法は人を救えない。誠実で真面目で頑張っても無理＝イエス様のゲツセマネの園での祈り（もしできますならば・・・）
だから、イエス様が罪の報酬を受け、罪に勝利して蘇り、私たちに聖霊を与えてくださった。
律法、宗教熱心なパリサイ人ニコデモにイエス様が言われたこと。＝ヨハネ３：３、５～６、１６～１７
８：５～８
肉にある者と、神の御霊にある者の対比
聖霊が宿っている者
- いつも神のこと、霊のことを考えている（神中心）＝いのちと平安
- 神の完全な律法に同意し、それを喜び、愛し、従いたいと切に望む。
- 神に喜ばれる
肉にある者
- 肉的なことばかり考えている（自己中心）＝死
- 神の律法に同意せず、嫌い、反抗し、服従しない。（エペソ２：１、２）
- 神に喜ばれない
８：９～１１
本当に新しく生まれた者”Born Again Christian”なら、神の御霊、聖霊（9節*NKJV）、キリスト（10節）、イエスを死から蘇らせた父なる神の御霊（11節）が内側に住んでいて、罪に打ち勝つ力を与えてくださる
Q. 本当にBorn Againして救われたなら、自分の内側に聖霊があるとわかるでしょうか？
（第二コリント１：２２、エペソ１：１３、１４）
８：１２～１３
結果、肉と霊の戦いで、肉を殺すなら、霊によって生きる
８：１４～１７
＝ガラテヤ４：５～７
（１）神の子ども
「アバ」=Daddy（15節）
奴隷の霊、律法は、人を縛り、守れないので恐怖に陥れる
“Christianity is NOT religion, but relationship.”
宗教は縛る、クリスチャンは神との愛の関係
（２）神の子ならば、神の相続人でもある（17節）
Q. ここに、条件があります！何ですか？
「キリストと苦難を共にしている」＝クリスチャンであるがゆえの苦難です！（第一ペテロ２：２０、２１、４：１５、１６）
イエス様のことば＝（マタイ５：１１、１０：２２）
＝使徒５：４０、４１、ピリピ１：２９
クリスチャンは、イエスを信じるがゆえの霊的迫害を受ける
そして、後半18節からへと続いていきます。
Family Song ♪
ローマ人への手紙８章１〜１７節の復習と8章８〜３９節
ローマ人への手紙８章１～１７節の復習と、１８～３９節
１～３章では、すべての人が神の前に罪人で有罪判決で、救い主が必要であるという悪い知らせを見ました。４～５章では、すべての人は神の恵みにより、イエス・キリストを信じる信仰によって義と認められ、救われるという良い知らせ、神は愛であり、同時に正しいと言う神の義を見ました。６～７章では、義化されたクリスチャンの聖化のプロセスを見ました。ローマ人への手紙８章では、教義書としてのクライマックス箇所、栄化の希望を見ます。
ローマ８章１～１７節の復習
ローマ８：１
６～７章で、霊にあって新しく生まれたクリスチャンの葛藤＝自分の内側で起こる肉と霊の戦いについて、そして、聖化のプロセスで、霊では神に従いたいのに、肉の弱さで失敗してしまうことがあることを嘆いた後で、素晴らしい宣言＝もはや罪に定められない！
神の霊が宿っているクリスチャンは、肉にあって反応してしまうと、聖霊によって”罪の自覚”Conviction”がある。
＝「誤りを認めさせる」（ヨハネ１６：７、８）
でも、サタンは私たちを非難し、罪に定め、いつまでも責め続ける”Condem”。
＝「私たちの兄弟たちの告発者、日夜彼らを私たちの神の御前で訴えている者」（黙示録１２:１０）
８：３～１３
聖化は、自分の肉の力や努力で律法（人間の良心レベルや外側の律法ではなく、神の完全な律法）を守ることではない。実際に、人間には罪に勝利するのは不可能。律法を守りたくても、その力がないから。それは聖霊の働きによる。（３節）
イエス様が罪の報酬を受け、罪に勝利して蘇り、私たちに聖霊を与えてくださったので、イエスを死から蘇らせた父なる神の御霊（11節）が内側に住んでいて、罪に打ち勝つ力を与えてくださるので、肉に死んで聖霊に従う（ゆだねる）ことによって勝利して生きていくプロセス、それがクリスチャンの聖化の人生、生き方。（１３節）
８：１５～１７
（１）神の子ども
「アバ」=Daddy（15節）
奴隷の霊、律法は、人を縛り、守れないので恐怖に陥れる
“Christianity is NOT religion, but relationship.”
宗教は縛る、クリスチャンは神との愛の関係
（２）神の子ならば、神の相続人でもある（17節）
「キリストと苦難を共にしているなら」という条件、お約束がある。
クリスチャンは、クリスチャンであるがゆえの苦難、イエスを信じるがゆえの霊的迫害を受ける＝ヨハネ１５：１９、２０
だから、クリスチャニティは、ご利益宗教”Prosperity Gospel”ではありません！
神の子どもで相続人、苦しみを共にすることは、クリスチャンとしての特権
＝マタイ５：１０～１２、使徒５：４１、ピリピ１：２９
ローマ８章１８～３９節
ローマ８：１８～２５を読みましょう。
１８節を第二コリント４：１７とあわせて見てみましょう！
今の時のいろいろの苦しみ VS 将来の栄光
今の時（一時的）の軽い患難 VS 重い永遠の栄光
パウロが「取るに足りない」と言い、「一時的で軽い」と言った苦しみや患難を、第二コリント１１：２３～２８で見てみましょう！
パウロがこれらの苦しみや患難を、将来の栄光、重い永遠の栄光に比べれば、「一時的で軽い」、「取るに足りない」と言ったことを考えましょう。今の時の苦しみと、将来の栄光の対比を見ましょう。
Q. どう思いますか？ 私たちがこの天上の永遠の観点を持っていることは、人生の中でイエスにあるがゆえの患難を通る時、私たちをどう変えるでしょうか？
１９～２２節
創世記１、２章で、神は人を神の似姿に造られ、地を支配するように意図されました。ところが、アダムの罪によって、植物も動物も、すべての被造物、自然界全体が虚無に服して（無益で空しい）しまいました。
＝創世記３：１７、１８
つまり、この世は人の罪によって、自然界でも嵐や地震などの災害があり、動物の世界でも肉食による殺し合いがあり、神がはじめに創造された完全な姿ではないわけです。それで、被造物全体が、滅びの束縛からの解放、神の子どもたちの現れ、神の子どもたちの栄光の自由の中に入れられるのを「うめき、産みの苦しみ」をしながら待ち望んでいる。
２３節では、私たちも、神の子どもとして、栄光の姿に変えられること＝栄化 ”Glorification”）を「うめき」待ち望んでいる。
＝第二コリント５：２、４、５
２２節、２３節では、被造物も私たちも共に「うめき、産みの苦しみ」をしていると描写されていて、「産みの苦しみ」と同様に、うめきの先に「望み、希望」があることを意味しています。
つまり、被造物も回復され、私たちも聖化のプロセスを通った後で、栄化”Glorification”される＝神の子どもとして栄光の姿に変えられるという希望があります。
＝イザヤ１１：６～１０
＝ピリピ３：２１、第一コリント１５：５２～５８
２４節、２５節
第二コリント４：１８とつなげて見てみましょう。
「望み」と言う言葉の定義を考えましょう。見えるものは「望み」ではないですね。
クリスチャンの「望み”Hope”」は、まだ見えないけれど、”wishful thinking”ではなくて、確実な望みです。
これがわかったら、私たちは、神の子どもとして、フォーカスをやがて来る永遠において、栄光の姿に変えられる（栄化”Glorification”）「望み」を「忍耐して、熱心に」待ちます。
ローマ８：２６～３９を読みましょう。（この箇所は、全部暗記したいくらいです！）
２６、２７節
弱い私たちを助け、とりなしてくださる聖霊の働き
Q. 問題や困難にあまりにも圧倒されて祈れなくなってしまったり、何が神のみこころなのかわからなくて、どのように祈ったらよいかわからないという状況がありますか？
神は私たちの心の奥にあることを私たち以上によくご存知で、弱い私たちを助け、祈りを導き、私たちの内側で御霊によって「深いうめき」によってとりなし、祈れるようにしてくださり、神のみこころに沿って祈ってくださいます。
「どんな時にも御霊によって祈りなさい。」（エペソ６：１８）
神のみこころに沿って祈る時、確信できること＝第一ヨハネ５：１４、１５
Q. これを知ると、とても励まされますが、この真理は、あなたの祈りにどのように影響しますか？（霊にあって、神のみこころに沿って祈る。神はアラジンのランプの精ではない！）
２８節
「私たちは知っています」から始まる文章。
Q. 何を知ってるの？
「あることは”few”」でも「いくつか”some”」でも「多く”many”」でもなく、「すべて”all”」が益となる
Q. 誰に対しての約束？
これは、多くのクリスチャンが握りしめている、絶対に覚えておきたいみことば！
神が私を愛しているなら、どうして神は私の人生でこのような災いに思えるようなことが起こるのを許されたのか？と思う時がある。
パスターチャックのことば
”Sooner or later, you will face what you don’t understand what God is doing in your life. But, don’t give up what you know for what you don’t know.Just stick to what you know.”＝ローマ８：２８のみことば
２９節
２８節の「すべて」が「永遠の観点」で益となる理由、その根拠
「なぜなら」神は私たちを「御子のかたちと同じ姿にする」ようにあらかじめ定められた”predestined”（永遠の昔から既に定められていた）から。つまり、「益」となるのは、「永遠の観点」で益となるのであり、私たちが神の子どもとして栄光の姿に変えられていくことに用いられるから。私が変われば、私の周りにいる人々にも影響して「永遠の益」となる。相乗効果の永遠の益！
３０節
神は私たちを、あらかじめ定めた”predestined”、召した”called”、義と認めた”justified”、栄光を与えた”glorified”
過去形であることに注目！
神は時間と空間を超えて存在しておられる方なので、私たちはこの地上でまだ未完成だけれど、神の永遠の観点で見ると、過去形！
神の側の永遠の昔からの定めと、私たちの側の選び取りの関係
＝パスターチャックのことば
“Choose Me”の天国の門を選び取って門をくぐった後で、振り返って見ると、”I Chose you”と書いてある。
３１節の質問に答えましょう。（詩篇５６、９、詩篇１１８：６、７）
３２節の質問に答えましょう。（ヨハネ３：１６）
Q. 神にとって、神の御子よりも価値あるものはありますか？
３３、３４節
サタンは私たちを訴え、罪に定めようとするが、神ご自身が私たちを義と認めてくださり、主イエスが私たちのために弁護士のようにとりなしていてくださる。
３５～３９節
当時のクリスチャンが体験していた困難、迫害。
私たちもクリスチャンとして、神のこども、相続人として「キリストと苦しみを共にする」
人生の中で、あらゆる種類の信仰の試練、訓練、不安や悲しみ、苦しみを通ります。
でも、これらすべての中で、私たちは単なる勝利者ではなくて、「圧倒的な勝利者、勝利者以上の者”more than conquerors”」（37節）
Q. 私たちはこれら患難の中で、誰を通して「圧倒的な勝利者、勝利者以上の者”more than conquerors”」になれるのですか？
＝”through Him who loves us.”
＝ヨハネ１５：５、ピリピ４：１３、第二コリント１２：９～１０
何ものも、私たちの主イエス・キリストにある神の愛から私たちを引き離すことはできない。
これが真理です！
この真理が、心の中で静かで揺るぎない確信となるまで、何度もこの箇所のみことばを繰り返して読み、思い巡らしましょう！
Blessed Assurance♪
I have decided to follow Jesus♪
Bow The Knee♪
ローマ人への手紙９章
ローマ人への手紙９章
１～３章では、すべての人が神の前に罪人で有罪判決で、救い主が必要であるという悪い知らせを見ました。４～５章では、すべての人は神の恵みにより、イエス・キリストを信じる信仰によって義と認められ、救われるという良い知らせ、神は愛であり、同時に正しいと言う神の義、信仰義認の教義を見ました。６～８章では、クリスチャンの歩み、義化されたクリスチャンの聖化のプロセスと栄化の希望を見ました。
そして、１２章からは、クリスチャンへの実用的な奨励が書かれていますが、その間の９～１１章で、パウロはイスラエルについての過去、現在、そして未来の救いについてを挿入しています。この箇所を聖書的に正しく理解することが、神の救いの全体像、タイムラインを正しく理解するカギになります。
初代教会の設立から1948年まで、約2000年間はイスラエルと言う国が存在しなかったため、過去の初代教会信者、聖書学者たち、神学者たちの中にも、これを正しく理解しなかった人たちがいました。そのために、「キリスト教」の名のもとで、不名誉な間違いを引き起こした歴史があります。（十字軍、置換神学を受け入れたルター、およびその影響を受けたヒトラーなど。）
ですから、このローマ人への手紙９～１１章を正確に理解でき、霊的に私たちにどのような適用があるのか語りかけていただくように、聖霊に助けていただく祈りで学びを始めましょう！
ローマ９：１～５
１～３節
パウロの悲しみと痛み＝パウロの同国人＝イスラエル人
パウロは神によって異邦人に福音を伝えるように召された使徒だが、パウロの同国人に対する愛がここで見れる。
＝モーセのイスラエルの民に対する愛（出エジプト３２：３２）
４～５節
イスラエルの民に与えられた特権
子＝「イスラエルはわたしの子、わたしの初子である。」（出エジプト４：２２）
栄光＝昼は雲の中に、夜は火の柱に、神の臨在があり、１２部族の天幕はいつも神の幕屋を中心に、神の幕屋に向けて張られ、幕屋には神の栄光が満ちていた。（出エジプト４０：３４）
契約＝創世記でアブラハムに与えられた契約、モーセの時代にイスラエルの民に与えられた契約、私たちに与えられた新しい契約も、実はまずユダヤ人に与えられた契約だった！（エレミヤ３１：３１～３４）
律法＝モーセによって与えられた律法
礼拝＝レビ記に記された様々な規定、神に近づく方法
約束＝全ての祝福の約束
先祖＝アブラハム、イサク、ヤコブ
メシア（キリスト）＝イエス
ローマ９：６～９
６節は、神の変わることのない選び、イスラエルの民が退けられたのではないことをはっきりと宣言している。
Q. アブラハムには子供が何人いましたか？
イシュマエルの子孫であるアラブ人は、自分たちの父はアブラハムだと言う。
イシュマエル＝不信仰によって生まれた肉の子、人間の努力の結果の子は神から認められない＝「ひとり子イサク」（創世記２２：２）
約束の子はイサクの子孫＝ユダヤ人
ローマ９：１０～１３
神の選びと絶対的主権
ヤコブもエサウもアブラハム、イサクの子の子だが、契約はヤコブ
神の選び＝ヤコブとエサウ（創世記２５：２３、マラキ１：２、３）
Q. ヤコブとエサウの違い、覚えてますか？
＝神は肉を嫌う（尊重しない）
ローマ９：１４～１８
神の選び、神のあわれみ、神の絶対的主権
「あわれみ」は値するから受けるものではなく、与える側に主権がある。＝神の絶対的主権
１７節＝神が神の名を全世界に知らせるために人を立てる＝ヨシュア２：９
パロの頑なさ＝パロの選択を神が承認し、その選択を固くした。
この後見ていくように、イスラエルも同様。
イスラエルの過去は、神から離れる背教の歴史だらけ。当時のユダヤ人もイエスを信じなかった。今もほとんどのユダヤ人は世俗的で、厳格なユダヤ教のユダヤ人もイエスを信じていない。
神の民であるイスラエルの歴史を振り返る時、離散の後、約2000年間も自分たちの国を持たなかった民が、その言語、文化を保ち、ナチスドイツでの大虐殺にも関わらず、1948年5月14日、国連の承認によって、たった1日で再建された。つまり、イスラエルを通して神がおられることがわかる。＝申命記２８：１０
過去も今も頑なにされているが、イスラエルの神の民としての選びは変わることがない。
ローマ９：１９～２９
変わることのない神の選びと、神の絶対的主権
１９～２１節
神の絶対的主権
神は陶器師、人は粘土＝イザヤ４５：９、エレミヤ１８章
神の絶対的主権＝ヨブ９：２b～４、３２
２２～２４節
神のみこころ
過去の長い歴史を通して、今に至るまで、これほど頑ななイスラエルの民を、神は忍耐していてくださる＝これは異邦人の私たちにも当てはまる
神のみこころ＝神は全ての人が悔い改めて救われることを望んでおられる。＝エゼキエル３３：１１、第二ペテロ３：８、９
２５～２６節
変わることのない神の選び
ここで引用されているホセア１、２章の預言は、霊的な意味では私たちにも当てはめられるが、預言自体はイスラエルについて語られているとを忘れてはならない。
２７～２９節
＝イザヤ１０：２０～２２
＝イザヤ１：９＝第１列王記１９：１８（ローマ１１：２～４）、黙示録７：３～８、エゼキエル９：４
神の選びは変わることがなく、イスラエルの民は今はまだ頑なだが、神はイスラエルを決して退けない。いつの時代にも残りの民がいる。
ローマ９：３０～３３
行いによる義と信仰による義
神はイスラエルの民に、罪の贖いのための犠牲のいけにえを捧げることによって、神に罪を赦され、神に近づける方法（義とされる）を与えられた。しかし、今は動物のいけにえを捧げることがなく、一年を振り返って良い行いと悪い行いを比べたときに、良い行いが多いことによって神に義とされると自分勝手に考えている。
ユダヤ人のつまずきの石＝イザヤ２８：１６、第一ペテロ２：６、
＝礎の石であるイエス＝詩篇１１８：
当時のユダヤ人がイエスがメシアであると信じられず、イエスを拒絶したように、今も多くのユダヤ人がイエスを信じられない。でも、終わりの時代に生きる今、それが変わりつつある。
＝ローマ１０：１９b、ローマ１１：２５、２６a
＝イスラエルは今も神の民。神の選びは変わることがない。
＝エレミヤ３１：３５～３７
♪God, Uncreated One♪
ローマ人への手紙１０章
ローマ人への手紙10章
１～３章では、すべての人が神の前に罪人で有罪判決で、救い主が必要であるという悪い知らせを見ました。４～５章では、すべての人は神の恵みにより、イエス・キリストを信じる信仰によって義と認められ、救われるという良い知らせ、神は愛であり、同時に正しいと言う神の義、信仰義認の教義を見ました。６～８章では、クリスチャンの歩み、義化されたクリスチャンの聖化のプロセスと栄化の希望を見ました。
９～１１章で、パウロはイスラエルについての過去、現在、そして未来の救いについてを語っています。この箇所を聖書的に正しく理解することが、神の救いの全体像、タイムラインを正しく理解するカギになります。
初代教会の設立から1948年まで、約2000年間はイスラエルと言う国が存在しなかったため、過去の初代教会信者、聖書学者たち、神学者たちの中にも、これを正しく理解しなかった人たちがいました。そのために、「キリスト教」の名のもとで、不名誉な間違いを引き起こした歴史があります。（十字軍、置換神学を受け入れたルター、およびその影響を受けたヒトラーなど。）
でも、私たちは今、歴史上初めて、教会とイスラエルと言う国が両方同時に存在する時代に生きています。とてもエキサイティングな終わりの時代です。ですから、ユダヤ人、イスラエルに関する救いと預言については、以前よりも理解しやすくなっています。
前回の９章では、ユダヤ人は神に選ばれた民であるにも関わらず、歴史を振り返ると、ずっと神に反抗してきたこと、パウロがこの手紙を書いた当時も、ユダヤ人は約束されたメシアであるイエスを信じず、拒絶し、十字架に架け、神に反抗していたこと、しかしその事実にも関わらず、神はイスラエルの民を選ばれ、その選びには意味と目的があり、神の選びは変わることがないと言うことを見て、神の選びと神の絶対的主権について学びました。10章では初代教会時代から今現在まで続いているイスラエルの状態を見ていきます。
ローマ１０：１～４
1節：パウロの望みと願い＝イスラエル人の救い
Q. パウロは9章で、自分の同国人であるイスラエルの民が救われていないことが、自分の心の大きな重荷、悲しみ、痛みであると言いました。イスラエルが救われて欲しいという熱心な願いが、パウロを祈りへと動かしました。これは私たちにとってどのように模範となりますか？
2節：ユダヤ人は基本的に神に熱心でした。そして、これはまさに以前のパウロの姿でした。
Q. 以前のパウロ（ギリシャ語名）がサウロ（ヘブル語名）だった時のこと、覚えてますか？
＝かつてのパウロ（＝サウロ＝教会を迫害したほど）
知識に基づいていない神への熱心は危険！
「事実、あなたがたを殺す者がみ な、そうすることで自分は神に奉仕しているのだと思う時が来ます。」（ヨハネ１６：２）
＝パリサイ人や律法学者、当時の宗教指導者たち
イスラム教徒＝過激派テロリスト
真面目で誠実で真剣で熱心な人ほど、実は、真面目に誠実に真剣に間違っていて、以前のパウロがサウロだった時のように、知らずに神に反抗し、最悪の場合、悪霊に仕えていると言う恐ろしい事実！
3節：
Q. この節はユダヤ人がどのように３つの方法で失敗したことが示されていますか？
Q. 「神の義」と「自分自身の義」を対比してください！自分自身の義とはどう言うことですか？
人は、自分勝手な正しさの定義と尺度で自分を義としようとする。
真面目で誠実で真剣で熱心な人ほど、律法主義的になりやすく、自己欺瞞Self Righthus”に陥りやすい。でも、自己欺瞞Self Righthus”の実はプライド。その結果、人をさばく。
Q. 律法主義的、自己欺瞞的な性質、日本人もユダヤ人に似てると思いませんか？
「主の憎むものが６つある。いや、主ご自身が忌み嫌うものが７つる。高ぶる目。」（箴言６：１６、１７a）
パスターチャックの言葉：
「もし神がいるなら、なぜ神はこうするのか？」と言う質問の裏には、多くの場合、「もし私が神なら、私はこうはしない」と言う、自分を神と同等に立場においていると言う、恐ろしい傲慢の罪が潜んでいる。
（エゼキエル１８：２５～３１、（３３：１７～２０）、ヨブ３８：２、８）
これが、サタンの罪（イザヤ１４：１３、１４、エゼキエル２８：６）であり、創世記３章でサタンがエバをそそのかした事と同じ。
＝原罪＝自分を神とする
＝神の義に関しては無知で、自分勝手な義を立てようとして、神の義に逆らって、従わない（Submit)しない。
4節：律法を破棄するとか、無効にすると言う意味ではなくて、成就のこと。つまり、イエス様が成し遂げてくださった救いの完成。旧約に示された神の義、罪の贖いとなだめの律法の成就。＝ローマ1～5章で語ってきた信仰義認。
律法が与えられたのは、人を義とするためではなく、罪が示されるため。
「律法による義についてなら非難されるところがない」までに行いによる義を求めていたパリサイ人だったパウロも、律法を行うことによっては義とされないこと、義とされるのは信仰によると宣言しています。
パウロの宣言＝（ピリピ３：５～９）
ローマ１０：５～１３
5～8節リビングバイブルで読んでください
5節：モーセの古い契約では、律法を守れば祝福、守らなければ呪い。（レビ１８：５）
しかし、守れる人は誰もいない。
「私たちの先祖も私たちも負いきれなかったくびき」（使徒１５：１０）
（ヤコブ２：１０）
6～8節：イスラエルの民にとって、神の律法は難しいものではない。神から直接与えられた律法をイスラエルの民は持っている。（申３０：１１～１４）
同様に、私たちも福音を聞き、イエス様が既に救いのみわざを完成させてくださった、つまり、既に死んでよみがえられたと信じる信仰によって義とされると知っている。
＝救い（信仰による義）の近さ。何か行いを一生懸命しなくちゃいけないとか、献金いっぱいしなくちゃいけないとか、人の努力や行いではない。
9～10節：
Q. これらの節によると、人が救われ、義と認められるためには何が必要ですか？
救い、義とされる条件
＝イエス・キリストを信じる信仰
- イエスは私の罪のために死に、私が神と永遠に生きるために蘇られたと心で信じる。
- 口でイエスは私の「主」と告白”Confess”する。
Q. 心で信じることと、口で告白することの両方が必要ですが、まず、イエスは自分の罪のために死んでくださって、自分が神と生きるために死に打ち勝って蘇られ、イエスは自分の主であると心で信じる必要があります。では、思いの中で信じる“believe in mind” のと、心の中で信じる ”believe in heart”の違いを考えてください。どう思いますか？ 違いは？
問題は、知的理解で頭で納得して告白しているだけで、救われていると勘違いしている人がいると言うこと。
頭の知的理解によって信じているだけでは不十分。（ヤコブ２：１９）
ここで使われてる「主」と言う言葉は、ギリシャ語の”kurios”＝「主」。名前ではなくてタイトル。つまり、「主」とは、「主人、マスター」であって、私たちはそのしもべ。”Lordship of Jesus”を示している。
つまり、「心」で信じることは、頭の理解でなく、選び取りをする必要があるわけで、
口で告白するとは、公にコミットメント（献身）することを表している。
主としていると言う人はいるけれど、本当に心で選び取り、決断し、献身し、「主」と告白したならば、その告白と行いや生き方が一致しているはず。生き方が変わるはず。でも、もし一致しておらず、何の変化もなく、自分の肉（プライド）を喜ばせて生きているなら、口先だけの告白であって、本当に心で信じ、自分の人生の「主」として心にお迎えして、自分の人生の主権”Lordship”を委ねて、自己中心から神中心の人生を歩むことを決断して献身していないと言うこと。
＝イエス様が言われたこと。（ルカ６：４５）（マタイ７：２０～２３）
Q. どんな変化があるべきですか？どんな変化がありましたか？
Q. 心で信じることと、口で告白することの両方が必要です。なぜ口で告白することが必要ですか？
（マタイ１０：３２、３３）
主を心で信じ、口で告白するとは、知的理解ではなく、選び取りであり、自分の人生の全権を主に明け渡すと言う献身（コミットメント）です。
11～13節：救いの近さ
パスターチャックの言葉
主は公平でえこひいきのない恵み深いお方なので、救いを近く、簡単にしてくださいました。信じるだけです。子供でもできます。人種や性別も関係ありません。地位の高さ、教育の有無、財産の有無に関係なく、主の名を心から呼び求める者は誰でも救われるのです。
ローマ１０：１４～２１
14、15節：これが福音伝道、教会が宣教師（ミッショナリー）を派遣する理由。
「良いことの知らせ（＝福音）」（イザヤ５２：７）
悪いニュースだらけの今の世で、神が私たちを愛しておられ、既に十字架での身代わりの死によって救いを達成してくださり、信じて受け入れる者が共に生きるために蘇ってくださり、やがてこの世を回復してくださるために来られるというニュースは、希望のメッセージです。
Q. 私たちは皆、宣教師としてどこかに遣わされるか、既に宣教師として宣教地にいます。あなたの宣教地はどこですか？あなたは、そこで、誰に、どのように福音を分かち合うことができますか？
16節：イエス・キリストの福音は、時代を通して世界中に宣べ伝えられてきたし、今も宣べ伝えられ続けている。でも、聞いた人すべてが信じるわけでなく、イエス様の種まきのたとえ（マタイ13章）の通り。
17節：「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことば（神のみことば＝聖書のみことば）によるのです。」”Faith comes by hearing, and hearing by the word of God.”
ミラクルとか、超自然的なことが起きたら人は神を信じると勘違いするけど、聖書の神のみことばによって人は信じると言う選び取りをする。
Q. 参考：イエス様のラザロのたとえ（ルカ16章）や、生き返らされたラザロのストーリー（ヨハネ11章）を覚えてますか？
18節：パウロは（詩篇１９：１～４）を引用し、時代を通して全ての人が聞く機会を持っていたと例証しています。
19、20節：
「イスラエルは聞かなかったのか？（18節）」の問いに対しての答え
＝福音はまず、ユダヤ人に伝えられました。（使徒１３：４６）
＝イスラエルの民は聞いたが信じなかった
「イスラエルは知らなかったのか？（19節）」の問いに対しての答え
パウロはこの2節で、モーセ（申命記３２：２１）とイザヤ（イザヤ６５：１）によって語られた神のみことばを引用し、神が異邦人についてどのような計画を持っているのか、イスラエルが知っているはずだったことを投げかけています。
イスラエルの民が主を拒絶したために、救いが異邦人に行き、異邦人が主との関係を持つことによってユダヤ人のねたみを起こさせる
＝異邦人も、イスラエルも、全ての人が救われるため（ローマ１１：１１）
21節：（イザヤ６５：２）
反抗するイスラエルの民に対しても、そして、かつての私たちのように神に反抗する者に対しても、神はずっと手を差し伸べてくださっている。（エレミヤ３１：３）
これが、全ての宗教との違い。
全ての宗教は、人間が地上から手を伸ばして神に到達しようとしている。でも、聖書は、神が天から地上の私たちに手を差し伸べてくださったと言っている。
イニシエーターは人間ではなく、神。
Q. ローマ１０：２１と第二ペテロ３：９は、神に反抗して失われてしまったいる人間に対する神の心をどのように反映していますか？
♪Who is like the LORD?♪
♪God, Uncreated One♪
ローマ人への手紙１１章
ローマ人への手紙11章
9～11章はイスラエルについての過去、現在、そして未来の救いについて語っています。
9章では、イスラエルの過去の歴史を通し、不信仰で頑な民であるにもかかわらず、神はイスラエルの民を選ばれ、その選びには意味と目的があり、神の選びは決して変わることがないと言うことを見ました。その中で、神の選びと神の絶対的主権について学びました。
10章では初代教会時代から今現在まで続いているイスラエルの状態、そして救いが異邦人に及び、それも神が最終的にイスラエルを救う計画であることを学びました。その中で、神が頑なな者たちにずっと手を差し伸べてくださっているという、神の変わらぬ愛とあわれみと恵みを見ました。また、パウロの熱心に見る私たちへの模範、イスラエルの失敗に見る私たちへの教訓、救いの条件なども見ていきました。
今回11章では、未来のイスラエルの救いを含む、神の素晴らしい救いのご計画の全体像を見ていきます。
ローマ１１：１～５
「神は決してイスラエルを退けておらず、残されたイスラエルの民がいる」
９～10章で、ずっと神に反抗し、今でも神に不従順で反抗しているイスラエルの民を見て来ました。それで、パウロは1節で、人々から上がって来る質問に答えています。
1節： Q.神はご自分の民を退けてしまわれたのですか？
A. 絶対にそんなことはありません。パウロ自身もイスラエル人、ユダヤ人
2～4節：「神は、イスラエル人を退けてしまわれたのではありません」と、もう一度はっきりと断言し、エリヤに関する聖書個所（第一列王記１９章）を引用して例を挙げて論証しています。
（第一列18:20~29, 35~40*エリヤとバアルの神の預言者たちとのコンテストの様子の要約、19:1~18*逃げ出したエリヤに神が現れて語られた、パウロが引用した箇所の要約）
（エリヤは、主の残りの預言者は自分一人だけだと思っていましたが、神は７千人を残しておられました。）
5節：それと同じように、今も、「恵みの選び」によって残された者がいます。
Q. 今、世界中で反ユダヤ主義が再燃しています。驚きますが、クリスチャンの中でさえも、過去の間違った神学、聖書の理解により、反ユダヤ主義、イスラエルを支持しない人たちがいます。でも、この箇所で、新約聖書の大半を書き、このローマ人への手紙の著者でもあったパウロが、かつてはイエスを拒絶し、知らずに神に反抗していたユダヤ人であったこと、また旧約聖書のエリヤの時代にも、エリヤは自分一人だけだとおもっていたけれど、残された民がもっといたことを思い出すことは、神が今でもイスラエルの民を退けていないことをどのように証明しますか？
今現在も、イエスをメシアと信じるユダヤ人信たちがいます。神にあって、いつでも、残されたユダヤ人たちがいます。
この箇所のタイトル：「神は決してイスラエルを退けておらず、残されたイスラエルの民がいる」
ローマ１１：（５）６～１０
「選びが「恵み」によるために頑なにされたイスラエル」
5節、6節で、「恵み」と言う言葉が繰り返し使われています。
「恵み」と「行い」は相反しているので、同時に存在し得ない。
Q. もう一度、恵みの定義を思い出してください。
「恵み（ギリシャ語のカリス）」とは？
「恵み（ギリシャ語のカリス）」の定義＝何の働きもないのに、全く値しないのに、一方的に受ける好意、ギフト
7節：
基本的に、イスラエルの民は常に神との正しい関係、つまり、神に義と認められることを求めていましたが、多くの者はそれを得られませんでした。
Q. なぜですか？
（ローマ９：３０～３２）＝神の恵みを受け入れず、行いによって義（神との正しい関係）を得ることを求め、イエスにつまずいた
Q. 義、救いはどうしたら得られますか？
神の恵みにより、イエスを信じる信仰を通して
8節＝イザヤ６：１０
9, 10節＝詩篇６９：２２、２３
（パスターチャックの言葉）パウロは、ローマ9～11章の3章で、旧約聖書から80箇所以上引用しています。そして、この引用箇所から、神のご計画により、神がイスラエルの民を頑なにされたことがわかります。確かに、旧約の預言を読めば、イエスがメシアであることはあまりにも明らかです。メシアに関する300以上もの預言をイエスは成就しているのですから。でも、ユダヤ人は不思議なくらいに盲目にされています。
当時、神の恵みによる信仰による救い（義認）を得たユダヤ人もいたように、今でもイエスを信じるユダヤ人クリスチャンたちがいます。でも、大半のイスラエルの民は、選びと救い（義認）が「恵み」によるために頑なにされました。同時に、神の言葉を聞き、福音を聞いても頑なに神を拒絶し続けると、ついには神がその人の頑なな心を承認してしまうという恐ろしさがわかります。（私はエレミヤからのこのメッセージで、初めて神が本当にいたらどうしようと言う恐れを抱いた）
Q. このことについて、何を語られますか？
ローマ１１：１１～１５
異邦人に及んだ神の救いと、将来のイスラエルの救いの希望
11節： Q.イスラエルの民がつまずいたのは、倒れるためですか？
A. 絶対にそんなことはありません。
Q. イスラエルの民の堕落、つまずき、違反を通して、神の素晴らしい目的がもたらされました。それは、この節によると何でしたか？
- 救いが異邦人に及んだ
Q. 救いが異邦人に及ぶことで、神はユダヤ人たちにどのような意図を持っていますか？
- 妬みを起こさせ、救いたい
13節、14節で、異邦人の使徒として召されたパウロも、神のみこころと一致して、同国人の救いを願っていることが書かれている
Q. どうしてユダヤ人はクリスチャンを妬むはずなんですか？
神と本当に個人的な正しい愛の関係を持っているクリスチャンたちは、そうでない人たちに、神との個人的な正しい愛の関係を持ちたいと思わせる、どのような性質、特徴があるはずですか？
- 神との個人的な関係を持ち、神の愛の中にとどまることによる、主イエスにある平安と喜び、満たしがある＝第一ヨハネ１：３、４、第一ヨハネ４：１６～１９
- 迫害の中で成長していった教会の歴史＝どんな困難の中でも決して失望に終わらない希望がある＝第二コリント４：８～１０、第一ペテロ３：１４、１５
- 永遠のいのちの希望＝ヨハネ１１：２５、２６、第一ヨハネ５：１１～１３（新太郎さんの証）
12、15節：イスラエルの将来の救いの希望が見えます
（パスターチャックの言葉）もし祝福がユダヤ人の堕落を通して私たちにもたらされたのなら、ユダヤ人が完成に入る時には、どれほど偉大な祝福があることでしょう。この祝福とは、王国時代のことでしょう。いつかユダヤ人は、彼らが盲目で愚かだったことに気づきます。彼らはイエス・キリストを受け入れ、これらの民の素晴らしい国家的な回復が王国の時代にはもたらされるでしょう。
Q. ザカリヤ１２：１０、１３：６によれば、彼らはその日、何を見るのですか？
ここに、将来のイスラエルの救いの希望が見えます！
ローマ１１：１６～２４
異邦人の態度と行動に対する神からの警告と、将来のイスラエルの救いの希望
16~18節：
初物、根＝神、イエス・キリスト
自然の栽培種のオリーブ＝イスラエルの民
野生種のオリーブ＝私たち異邦人クリスチャン
私たちは接木され、神の豊かな養分（神の恵み、あわれみ、祝福、約束と契約）を根（神、キリスト）に支えられ、根（神、キリスト）から受けている。
19~21節：
Q. ユダヤ人が折られたのはなぜですか？＝不信仰
Q. 私たちが接木され、立っているのは？＝イエスを信じる「信仰」
＝神の恵みで、何も誇ることはない。誇らず、高ぶらず、恐れなさい。
22節：神のいつくしみ（善）”Goodness”と神の厳しさ”severity”
イスラエルの民＝倒れた者、不信仰な者の上にある神の厳しさと、私たちに語られた条件付き「ただし、神のいつくしみの中にとどまる」について考えましょう。
ヨハネ１５：１、２、４～６（比較）
22節の「神のいつくしみにとどまる、そうでなければ切り落とされる」と、ヨハネ１５：１～６の「イエスにとどまる、そうでなけれな投げ捨てられ、枯れ、焼かれる」と言う言葉をよく考えてみましょう。
神を信じる＝神に従う
神の愛といつくしみの中にとどまる、イエスにとどまるとは、イエスの命令を守ることによって証明されます。＝（ヨハネ１５：９、１０、第一ヨハネ５：３）
救われることは行いによりませんが、イエスを本当に心から信じる「信仰」には、行いが伴います。＝（ヤコブ２：１４、１７、１８、２２、２３、２６）
Q. このことは、神に対する正しい尊敬に満ちた恐れを持つことをどのように助けますか？ また、ここからどんな奨励と教訓、警告を得ますか？
23, 24節：
信仰による、イスラエルの民の救いの希望
ローマ１１：２５～３６
神の知恵と知識との富、神の素晴らしい救いのご計画
25～27節：
25節：奥義の定義＝かつては隠されていたが、今や明らかに示されたこと
Q. これらの節から、その奥義とは何ですか？
イスラエル人の一部が頑なになったのは、異邦人の完成のなる時までであり、こうしてイスラエルはみな救われる
26、27節＝イザヤ５９：２０、２１
イエスの地上再臨についての預言＝メシアがエルサレムに来て、イスラエルの民の罪を取り除く時
＝終末預言＝イスラエルの民に関する７０週の預言＝ダニエル９：２４～２７
（＊25節の「異邦人の完成のなる時」”Fullness of Gentiles”に、携挙＝イエスの空中再臨）
28節は、当時から今に至るまで、ユダヤ人が神にとって２つのポジションにいることを明らかにしています。
Q. ２つのポジションは？
１）福音によって、私たちのために、神に敵対している
２）選びによって、先祖たちのゆえに、神に愛されている
そして、29節は、これを保証しています。
29節：「神の賜物と召命とは変わることはありません。」
＝エレミヤ３３：２０、２１、２３～２６
30～32節：
ユダヤ人も私たち異邦人も、人は皆、初めの人であるアダムとエバから受け継いだ、神に背く性質を持って生まれた罪人。皆、神に不従順。神はそんな人間すべてにあわれみ深い、本当にえこひいきのない、正しい愛の神！
それで、パウロは思わず神への賛美に溢れた。
33～36節のみことばを読んで、パウロと共に主を褒め称えて終わりにしましょう！
♪How Great is Our God♪
♪God, Uncreated One♪
ローマ人への手紙１２章
ローマ人への手紙12章
1～8章では、神の前にはすべての人が罪人であり、神の恵みによって、イエスを信じる信仰によって救われると言う、信仰義認の教義書としてのローマ人の手紙を学んできました。
9～11章では、イスラエルの過去、現在、未来を見て、救いが異邦人に及び、イスラエルに戻り、全人類が神の恵みによって信仰によって救われると言う、救いの全体像を学んできました。
教義的な基礎を学んだ後で、12章からは、実際の具体的な実践部分、クリスチャンの生き方を見ていきます。
ローマ１２：１～２
１節：
Q. 「そういうわけですから」ってどうことですか？
＝今まで見て来たこと
＝全人類が、「神の恵み」によって、救われた
Q. 神の恵みを受けたことを元に、パウロは何を強く嘆願”beseech”していますか？
＝自分たちのからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物として神に捧げる
旧約聖書で、神に受け入れられる動物のいけにえは、傷のない物でなければならず、殺されるために聖別されました。イエス様も傷のない完璧ないけにえとなってご自身を捧げてくださいました。
殺されるいけにえとは対比して、私たちは生きた供え物として、自分自身を神のために聖別されたものとして捧げる人生を歩むことが要求されています。
神のために聖別されたものとして、自分自身を神にささげて献身するとは、どう言うことか見てみましょう。
＝レビ２７：２８、ローマ６：１３、１９b、第一コリント６、１９、２０
神に、「私はもはや私でなく、主のものです」と、神のために聖別された者として自分自身を神にささげて献身することは、”Reasonable”道理にかなっていて、ふさわしく、当前であると言っています。同感ですか？
（もしそうでないなら、そう言えるまで、神がどのようなお方であり、何をしてくださったのか、神の恵みをを再認識しましょう。）
２節：
この世とは、神に敵対し、悪魔の支配下にある現在の世のことを意味しています。
神の視点からこの世を見ましょう。
ヨハネ７：７
第一コリント１：２０、２１
第二コリント１０：５
エペソ２：２、６：１２
第一ヨハネ５：１９
Q. 私たちは今、神を憎み、神に敵対し、神の価値観と正反対の霊的世界が見えますか？神の視点からこの世を見たとき、この世の知恵、価値観、システム、生き方などに対する態度はどうなるはずですか？
＝絶対に同調しない！
ヤコブ４：４＝この世を愛するなら神の敵
第一ヨハネ２：１５～１７＝この世を愛するなら神を愛してない
Q. 自分の人生を吟味して、この世を愛する領域（肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢）や、この世の型に押し込められやすい領域はありますか？ 何を語られますか？
私たちはこの世を愛さず、同調しないと思っていても、今までのこの世での生き方や、この世での影響が大きいので、ズレやすいです。旧約聖書で、アブラハムとは対象的であったロトから、恐ろしい例を学ぶことができます。
＝創世記１３：１０、１１、１９章
Q. ほんの少しのズレ、少しでも調子を合わせることによって、大きくズレてしまいます。これを防ぐために、あなたは具体益に何ができますか？
（時間の費やし方、目で見るもの、耳で聞くもの）
Q. この世と調子を合わせてはいけない、とわかった後で、”but”、それとは対照的に、どうしろと言ってますか？
“be transformed”「変えていただきなさい」
＝”metamorphoo”（ギリシャ語）
＝マタイ１７：２、マルコ９：２で、イエス様の姿が「変貌された”trnasfigure”」と訳されている
＝第二コリント３：１８で、「変わられる”changed”」と訳されている
＝いも虫が蝶になる変貌のこと
第二コリント3：１８は、英語訳で”behonding”「主をじっと見つめながら」聖霊によって変えられていくと言うことです。私たちは、主をじっと見つめながら、どう変えられ、最終的にどうなるのですか？
＝主と同じ姿
Q. これがわかると、どう思いますか？
嬉しい？変えられたい？
Q. ローマ１２：２では、変えられるためにはどうするのだと言ってますか？
＝“Renewing of mind”「心（思い）を一新する、新たにする」
この世で生き、サタンの考えに騙されて来たので、神の価値観で考え、神にとって何が良くて完全なみこころなのかをわきまえ知る”Prove”（＝経験によって見出す）ためには、思い”Mind”を新たにする必要がある。思い”Mind”を新たにすれば、神の善悪の価値観、神の完全な良いみこころをわきまえ知る”Prove”（＝経験によって見出す）ことができる。
Q. 実際的な方法として、どうしたら、思いを新たにできますか？
第二コリント3：１８は、英語訳で”behonding”「主をじっと見つめながら」でしたが、どう言うことですか？
日々の生活で、この世の影響を避け、思いを新たにするために、継続してどうしますか？
私はもはや私ではなく、私のすべては主のもの♥️
ローマ１２：３～８
一人ひとりに異なる賜物、召しがある
３節：
Q. この節と第一コリント４：６、７、第二コリント１０：１２、１３をつなげて考えたとき、プライドについて、神の賜物と召しについて、何を学びますか？ プライド、限度を超えて思い上がってる人は何がわかってないのでしょうか？
パウロは、神から自分に与えられた恵み、賜物、召しを理解していました。同様に、一人ひとりがそれぞれ神から自分に与えられた恵み、賜物、召しを理解するようにと奨励しました。そうすれば、思いあがることなく、限度を超えて自分の領域でないことに出しゃばることもないからです。それで、続く4節から8節で、一つのからだにたとえて話していきます。
４～８節：
＝第一コリント１２：４～２７
一人ひとりがキリストのからだの一部であるとわかれば、思い上がったり対立せずに、お互いを感謝し、尊重し、愛し合うはず。そして、自分の賜物を主のために用いたいと望み、主の召しに忠実でありたいと思うはず。
ローマ１２：９～２１
具体的奨励
９節：
Q. 自分の愛（アガペ）に偽り（偽善）が含まれていないことをどうやって確められますか？
＝第一コリント１３：４～８a（アガペの愛の定義）
悪を憎み、善に親しむ
10、11節：
兄弟愛を持って愛し合い”philostorgos”=“philos” + “srorge”
12節：
Q. なぜ信者はこれができるのですか？（ローマ５：２～５a）
13節：
私が日本に行った時に受けた祝福＝与えるギフト、奉仕のギフトを持った人たちの素晴らしさ、感謝！
14節：
＝マタイ５：４４、第一ペテロ３：９～１２
Q. どうしたらできますか？
15節:
＝第一コリント１２：２５、２６
16節：
＝ピリピ２：２～８は、この適用を助けます。
17、18節：”if it’s possible”
19、20節：
＝申命記３２：３５、箴言２０：２２、箴言２５：２１、２２
Q. 悪者に対しては主が裁かれる、主が報いてくださる、と知ることがなぜ重要ですか？
21節：
Q. 悪に負けない方法、善を持って悪に打ち勝つ方法は？
♪Be Thou My Vision♪
♪Make Me A Servant♪
♪Undivided Heart♪
ローマ人への手紙１３章
ローマ人への手紙13章
1～11章までは、ローマ人の手紙の教義書としての部分を学んできました。前回の12章からは、クリスチャンとしての実用的な生き方について見ています。
ローマ１３：１～７：秩序の神
１、２節：
Q. 「上に立つ権威”governing authority”」とは、どのような権威を含みますか？
神は秩序の神です。人間の世界に秩序を作られました。すべての権威は神によって与えられています。夫婦では妻の上に夫、家族の中では子供の上に親、社会では一人一人の市民の上に市、州、国のそれそれの政府（もしくは君主）があります。教会の頭はイエス・キリスト、その下に使徒と預言者。
神が定めた制度には、夫婦、家族（創世記２：２４）、政府（創世記９：６）、教会（エペソ２：２０）があります。
２～５節：
神が与えられた権威”governing authority”、神が定めた制度（法令）”ordinance”は、私たちの益のため、秩序を保つため、良い行いをするため、正しい裁きを行う（悪を罰し、善をほめる）ためにあります。＝第一ペテロ２：１３～１５
ですから、神の権威や神の律法に逆らっている法令に対しては、それが親や夫であっても、政府や君主に対しても、無条件で従えとは言っていません。神の律法に逆らうことを強制する親や夫、政府には従う必要はありませんし、そのような法令に従う必要もありません。それどころか、クリスチャンとして神に従うがゆえに、拒絶する義務がある時があります。
パウロがこの手紙を書いた当時も、ローマ帝国下で、腐敗した政府、腐敗した道徳下にあったので、どんな状況下でも絶対服従と勘違いするクリスチャンが多いので、どんな時に政府に従わなくてもいいのか、聖書から様々な例を見て行きます。
パロの下でのヘブル人助産婦たち（シフラとプア）、モーセの両親の例：神を信じ、神を恐れたがゆえに、神に敵対するパロの命令に従わなかった。＝出エジプト１、２章
ダニエルの例１：神に従う良心ゆえに、アピール（申し立て）した。＝ダニエル１：８～
シャデラク、メシャク、アベデネゴの例：神しか礼拝しないと、きっぱり拒絶した。＝ダニエル３章
ダニエルの例２：神に反する法は無視し、通常通り神の律法を優先して従い続けた。＝ダニエル６章
バプテスマのヨハネの例：相手が王であっても、神の律法に背く罪は不法であると言い張った。＝マタイ１４：３～４、マルコ６：１７～１８
（現在の様々な法に対して）
使徒ペテロとヨハネの例：神に反する要求は無視し、神に聞き従い通した＝使徒４：１～２１
使徒たちの例：神に反する要求は無視し、神に聞き従い通した＝使徒５：１７～３２
パウロの例：不当な罪で訴えられたら（州ではなく、国に）上訴した＝使徒２５：７～１１
（コロラドのクリスチャンベーカリーのケース）
このローマ人の手紙が書かれた後、反キリストの霊によって狂っていったネロ皇帝の下で、初代教会はネロを神として崇拝することを拒絶し、迫害され殉教していきました。
聖書以外で近代史を見ても、ドイツのナチス政権下でヒトラーに従わないでユダヤ人のために戦ったクリスチャンたちは迫害され、殉教していきました。
日本でも、本当にイエスを主とするクリスチャンたちは、政府に従わず、天皇を神として崇拝することを拒絶しました。
６～７節：
税金は納めるべき。
恐れるべき人、敬うべき人を間違わないように！ まずは神を恐れること！＝箴言２９：２５、マタイ１０：２８
ローマ１３：８～１０：人を自分自身のように愛したら、律法を全うします
十戒のうちの、５～１０の律法、つまり、人間同士の関係での律法について
＝マタイ２２：３５～４０
Q. 隣人って誰ですか？
＝ルカ１０：２５～３７
本当に人を愛していたら、両親を敬うし、殺さないし、姦淫しないし、盗まないし、嘘つかないし、むさぼったり妬んだりしない。
「すべての人をあなた自身のように愛せよ。」
この世の心理学は、「自分を嫌わず、自分を愛することを学べ」と言いますが、大嘘です。人は、自分が自分の思い描く理想の自分と実際には異なっているので、落胆し、失望し、自分が嫌いと勘違いするのです。自分を過度に肯定することは、サタンと同様にナルシストという結果をもたらします。自分を愛することを学ぶ必要はありません。人は皆、生まれつき、既に自分自身を一番愛してます。その証拠は？
Q. 集団写真を見る時、誰を最初に見ますか？
＝マタイ７：１２
ローマ１３：１１～１４：目覚めよ！主イエス・キリストのうちに生きよ！
１１節：
knowing the “time”=“Kairos” in Greek=season, period of time
it is high “time”=“hora” in Greek=hour
つまり、緊急で切羽詰まっている、緊迫感がある
Q. 今がどんな時か、知ってますか？ どれだけ緊急か、わかってますか？
Q. 救いが近づいているって、どういうことですか？
いつ携挙が来てもおかしくない時代です。パウロが1世紀に書いた時にこう言ったなら、今はどんなに近いでしょう！眠ってる場合じゃないですよ！
Q. 時を知ることは、クリスチャンにどのような影響を与えますか？
霊的に目覚めて、主のわざに励むはず。
１２節：
夜 VS 昼
やみのわざを打ち捨てる VS 光の武具を着ける
＝第一テサロニケ５：１～９、エペソ５：８、９
１３節：
夜の生活 VS 昼間らしい生き方
＝ガラテヤ５：１９～２４
イエス・キリストを着る
１４節：
肉に死んで、この世での霊の戦いを神の武具をとって戦い、この暗闇の世で霊に従って光の子として生きる
＝エペソ６：１０～１８、コロサイ３：１～１４
♪The Battle Belongs to The Lord♪
♪Days of Elijah♪
ローマ人への手紙１４章
ローマ人への手紙14章
1～11章までは、ローマ人の手紙の教義書としての部分を学びました。
12章からは、クリスチャンの実践的、実用的な生き方について見ていますが、前回13章では、神が秩序の神であり、上に立つ権威を立てられたこと、私たちは権威に従うべきですが、例外があることを聖書から見て行きました。また、愛が律法を全うすること、眠りから覚める時であること、その「時」について見ました。
14章では、クリスチャンに与えられた自由に関する信者間の問題と、その手引きについて見て行きます。
ローマ１４：１～６：違いがあっても主のしもべ
１～３節：
初代教会では、クリスチャンに与えられた自由に関することで、信者間で問題が生じていました。ローマの信者は、ユダヤ人と異邦人で構成されていましたが、ローマ帝国の下で異教の神々と文化の中で生きていました。それで、信仰の弱い（霊的に未熟な）人は、食事や飲み物、祝祭日に関することでつまずいていました。信仰の弱い（霊的に未熟な）人は、まだクリスチャンとしてどう生きるべきかよく知らないし、ユダヤ人は律法主義に陥りやすいので。当時、信仰の弱い（霊的に未熟な）人は、肉を食べることは罪であると考えました。市場で売られている肉が、ローマ帝国の下で偶像礼拝に捧げられた肉であるかどうかわからなかったからです。
＝第一コリント８：４、７
Q.１、３節から、信仰の強い人は、信仰の弱い人をどうすべきですか？
（受け入れる、さばかない、あなどらない。逆に、祈って彼らが成熟し、律法主義から解放されて自由になるように祈る）
Q. ３節から、肉を食べない人は、肉を食べる人をどうすべきですか？
（さばかない）
私たち信者は、お互いの良心、信念においての違いがある人を裁くべきではなく、受け入れるべきです。
Q. その理由として、３節には何と書いてありますか？
（神がその人を受け入れてくださったから。）
４節には、なぜ私たちが信者間でさばく権利がないのか、その力強い理由が書かれています。
Q. なんて書いてありますか？
（彼らも自分同様に主のしもべだから。神である主が彼らを立たせるから。）
（これは私にとって意味のある御言葉です！１２節まで終わってから話します。）
５、６節：
５、６節では、安息日、祝祭日に関する闘争が挙げられています。
Q. ５節では、良心、信念、確信においての違いがある時、私たちはどうすべきだと書いてありますか？
（それぞれ自分の心の中で確信を持ちなさい）
＝ローマ１４、２２、２３につながる
聖書のみことばではっきりと書かれた課題に関しては、それが正しいか間違っているかに疑いの余地はありません。
みことばではっきりと述べられていない課題に、（例えば、タバコとか、映画とか、音楽とか、ダンスとか）に関しては、自分がその時点で持っている聖書の知識、信仰に応じて、適用するみことば、祈り、聖霊によって確信（＝良心、信念）を与えられ、他の人には自由と与えるということです。
私も信仰が未熟であった時は、もっと律法主義的で、力強く反対していたことが、今はどうでもいいなと思うことがあります。
６節では、信仰の強い、弱いに違いがあっても、良心、信念においての違いがあっても、結局のところ信者は皆「主のために行い」、「神に感謝している」と言っています。だから、信者は皆、主に仕え従っている主のしもべであって、私たちは裁くべきではないのです。
ローマ１４：７～１２：さばくな！
７～９節：
私たち信者はもはや自分のために生きているのではない。実際に、私たちの人生は主のもの。私たちのオーナーシップは主にある！
＝第二コリント５：１５
だから、４節で見たように、私たちには主にある兄弟姉妹を裁く権利はない。
１０節：
パウロは、信者に罪を悟らせるための２つの質問をしています。
＝兄弟を「さばく」、侮る”contempt”（軽視する、見下げる、軽蔑する）
Q. この２つの質問の後で、パウロは何と言ってますか？
（私たちは皆、神の裁きの座に立つ）
１１節：
＝イザヤ４５：２２～２４
人は皆、死んだ後で神の裁きの座に立つ
＝ヘブル９：２７
＝ピリピ２：９～１２
神の裁きの座で、すべての膝がかがみ、すべての口が「イエスは主である」と告白する時が来ます。私たち信者は既に喜んでそうしていますが、不信者は、後悔と屈辱の中で強制的にそうせざるを得なくなります。
＝不信者に対する大きな白い御座の裁き＝黙示録２０：１１～１５
１２節：
クリスチャンはビマシート、キリストの裁きの座に立ちます。
＝第二コリント５：１０、１１a
Q. 自分が神の御前に申し開きをしなくてはならないと知ると、私たちの日々の生活にどのような影響を及ぼすでしょうか？ 人をさばいたり、侮ったりすることに対し、どう思わされますか？
自分がとった態度、行い、心の中の思い全てがさらけだされ、明らかにされる。自分の罪を言い訳できない。人が自分に罪を犯しても自分が人をさばいたり見下したりする罪を犯していい言い訳にはならない。
（私にとって意味のある箇所。自分が人をさばき、見下していることの罪深さを思い知らされた。）
ローマ１４：１３～２３：人をつまずかせるな！ 主に仕え、主を喜ばせよ！
１３節：
パウロは１２節までで、神だけが裁く権利を持っていることを宣言し、それを受けて、ここで、「もはや互いに裁き合うことのないようにしましょう」と奨励しました。
Q. 裁くのではなく、もしろ、私たちはどうすべきですか？
（兄弟にとって妨げになるもの、つまずきになるものを置かないように決心する）
自分の周りの人々にとって妨げになるもの、つまずきになるものについて考えましょう。この奨励は、私たちに、他の人々の代わりに、自分自身の言動や態度、心の内側の動機を裁き、よく吟味するようにさせます。
＝第一コリント１１：３１
１４節：
＝第一テモテ４：４、５
良心、信念、確信の問題
１５～２１節：
信仰の弱い人を非難したり議論せずに、かえって受け入れて、カバーする。
みことばではっきりしない時は、自由を尊重する。
自分の行動には、必ずみことば、祈り、聖霊によって確信できていること。
主に仕えることに専念しましょう！
＝ローマ１５：１、２
＝第一コリント８：４、７～１３、第一コリント１０：２３～３３
クリスチャンとしての自由の権利が、人のつまずきになるならば、あえて自由の権利を破棄し、つまずきとならないことを選択する。
＝使徒１６：３（パウロ、テモテの割礼）
ある人が言いました。「あまり重要でない小さな事柄で分裂せず、一番大切なことに一致し、次に自由を尊重し、そして、すべてのことに愛を添えましょう。」
２２～２３節：
自分の行動には、必ずみことば、祈り、聖霊によって確信できていること。
疑いがあるなら罪。
♪ABBA Father♪
ローマ人への手紙１５章
ローマ人への手紙15章
1～11章までで、ローマ人の手紙の教義書としての部分をじっくりと学びました。
12章からは、クリスチャンの実践的、実用的な生き方について見ていて、前回14章では、クリスチャンに与えられた自由に関し、お互いに受け入れるべきであることを学びました。また、聖書のみことばではっきりしていない時、お互いに裁き合わないこと、裁くのは主なる神お一人だけであり、私たちが裁く時、私たちも裁かれることを覚えておくようにと学びました。
15章では、最終的な奨励のまとめと、手紙の終わりに向けて、パウロの伝道旅行について個人的な証や計画が書かれています。
ローマ１５：１～６：人の重荷を担い、人の益を考えなさい
１～２節：
１４章で語られたことの続き（ローマ１４：１、１３、１９）で、信仰の強い人は弱い人（良心”Conviction”の問題）の弱さを「担う」＝”bear”（負う、耐える、忍耐する）べき。その人の徳を高め、駅となるように、つまりクリスチャンとして成長するように。
３節：
私たちが人の益を考え、弱い人の重荷を負う姿の１番の例、私たちの模範であるのがイエス様であることを思い起こさせるために、パウロは詩篇６９：９を引用しました。主は私たちの罪を負って耐え忍んで犠牲となってくださった。＝私たちの益のため。
４節：
Q. 昔書かれたものとは？（＝旧約聖書）
Q. 旧約聖書が書かれた理由は何だと言っていますか？
（＝１：私たちがそこから学ぶため、２：私たちが希望を持つため）
アブラハム、ヤコブ、ヨセフ、ヨブ、ダニエルなど、イスラエルの民のストーリーを学ぶと、神が彼らにどのように忍耐深くあられたか、また彼らの苦難の中で、神がどのように慰め励ましてくださったか、また彼らが信仰によって苦難の中で忍耐した後にどのような結果があったかを学ぶので、希望が持てます。
＝ヘブル１０：３６、ヘブル１２：１
５節a：
忍耐”patient”と励まし”comfort”（慰め）の神＝神の御性質について。
Q. この神の御性質について、どう思いますか？
Q. 神の忍耐と慰め、励ましを体験しましたか？
＝第二コリント１：３～６、ヤコブ１：２～４
５b、６節：
5節の後半で、パウロは、神が信者に同じ思い”grant you to be like-minded”を持たせてくださるようにと祈りました。
Q. 6節では、信者が同じ思いを持った時、その結果としてな何がもたらされますか？
（神をほめたたえる）
私たちが神の寛容”patient”（私たちに対する忍耐深さ）、神の慰め”comfort”（私たちをどのように慰め励ましてくださったか）を思いめぐらす時、心も思いも神に向き、お互いにも寛容で、慰め励まし合えて、自然に神をほめたたえる結果となりますよね。=JOY(Jesus, Other, Youeself)
＝ピリピ２：１～１１
ローマ１５：７～１３：共に神に栄光を帰せよ
７節：
まとめ。
＝「イエスが私たちを受け入れてくださったように、互いに受け入れなさい。」
当時、ローマにはユダヤ人と異邦人の信者が混ざっていたことを思い出しましょう。
初代教会は、ローマの異教の文化に住んでいたので、割礼とか、食事とか、ユダヤ人の律法によって良心が咎められたりして、肉を食べて良いかどうかなどの議論があったことを思えておきましょう。ユダヤ人も、異邦人も、イエス・キリストを信じる信仰によって、皆、神の家族です！私たちも、信仰の度合いによって良心が違っても、みことばではっきりしない問題とならない細かなことで違いがあっても、カトリックでも、異なる宗派でも、イエス・キリストを信じる信仰によって、Born againして聖霊が宿っているなら、皆、神の家族です！
８節：
Q. 「割礼のある者」とは誰ですか？
イエス様は、旧約の約束を成就するために、ユダヤ人のメシアとして、ユダヤ人としてユダヤ人に仕えるために来てくださいました。
＝マタイ１５：２４
＝ヨハネ１０：１４～１６
９～１２節：
でも、この後の４節で、神は初めから、ユダヤ人も異邦人も共に一つになって神の祝福に預かり、神をほめたたえる計画であったことを、旧約聖書の４カ所から引用することによって明らかにしています。
９節＝詩篇１８：４９
10節＝申命記３２：４３（これ、すごい！今、まさに見えること）
11節＝詩篇１１７：１
12節＝イザヤ１１：１０
＝国々、すべての国々の民＝ユダヤ人以外は皆異邦人
１３節：
「望みの神”God of Hope”」＝神の御性質
私たちすべての信者への祈り
May the God of Hope fill you with all joy and peace in believing, that you may abound in hope by the power of Holy Spirit.
Q. この節によれば、どうしたらすべての喜びと平安に満たされますか？（＝信仰によって、信じることによって）
Q. 私たちが希望（望み）に溢れることができるのは、何によってですか？（＝聖霊によって信仰が働いた時）
Q. このみことばは今のあなたにどう語りかけますか？
ローマ１５：１４～２１：異邦人につかわされたパウロの証と伝道旅行、エルサレムからイルリコへ
１４～１５節：
パウロの確信
＝イエスを救い主として信じて受け入れ霊霊に満たされたクリスチャン同士は、神のみことばによって愛し合い、訓戒し合うことができますね。
１６～１７節：
パウロのミニストリーは主に異邦人に対する伝道でした。パウロ自身はユダヤ人に福音を伝えたい、ユダヤ人にミニスターしたいと願いましたが、神はパウロを異邦人に仕えるように遣わしました。パウロは、神から自分に与えられた召しをはっきり知っていました。
自分に与えられた召しを知ることはとっても大切です！確信が持てます。誇らず、神の恵みに感謝できます。栄光が主に帰されます。
１８～１９節：
ここで、パウロは、異邦人へのミニストリーを通して神が行われたわざについての証をしています。使徒の働きでパウロの伝道を読み、彼が行く先々でどれほど困難にあったかを私たちは知っています。それでも、パウロは熱心に伝道し続けました。
イルリコは現在のユーゴスラビアだと考えられています。エルサレムからイルリコまでは、約1400マイル（約2200キロメートル）に及びます。
パウロのエネルギー、献身、忍耐を考えましょう。
Q. パウロは、これをどのように達成したと言っていますか？
（＝キリストが成し遂げてくださった、聖霊の力によって）
＝第二コリント３：５、６
２０～２１節:
一人でも多くの異邦人に福音を伝えたいと言うパウロの熱意
ローマ１５：２２～３３：ローマ訪問の願いと計画
２２～２４節:
パウロは、ローマの信者を強め、互いに励まし合うために、ローマに行きたいと熱く願っていたが、長い間叶えられなかった
＝ローマ１：１１、１２
２５～２７節:
エルサレムのユダヤ人信者たちでは、主の再臨がすぐに来ると信じ、財産を共有していましたが（使徒４：３４～３７）、そのうちに貧しくなりました。マケドニアとアカヤの異邦人信者たちは、喜んでエルサレムのユダヤ人信者たちのために献金し、パウロはそれを届けるためにエルサレムに行こうとしています。
２７節＝異邦人は霊的なことではユダヤ人から受けたので、物質的にミニスターする義務がある。
Q. 今、イスラエルで起こっていることに関して、ユダヤ人に対して、異邦人である私たちは何ができますか？
２８～２９節:
パウロはエルサレムに行ってから、ローマを通ってスペインに行く計画を立てた。ローマに行きたいというパウロの長年の熱い願いは聞かれ、パウロはローマに行くこととなったが、パウロの計画と、神の計画とは、その内容とタイミングが違っていた。
＝使徒２８：１６～３１
３０～３３節:
パウロの祈り
３０、３２、３２節の祈りから、自分が人に祈りのリクエストをすることについて、ミニストリーリーダーやミッショナリーのためのとりなしの祈りをすることについて、お互いの益のために祈り合うことについて、学べます。
３３節:
平和の神”The God of peace”＝神の御性質の名前”Johovah Shalom”
Q. この平和の神という名前は、今日あなたにどんな意味がありますか？
♪You Are Beautiful Beyond Description♪
ローマ人への手紙１６章
ローマ人への手紙16章
ローマ人への手紙を1章から始め、毎回１章ずつ学んできましたが、今回で最終章になります、
16章では、パウロの個人的な挨拶が書かれています。ある聖書学者は、ローマ16章を、「何と注目すべき章だろう」と言いました。あなたも同感ですか？ それとも、ただの名前の一覧しか目に入らず、ざっと目を通しただけになってしまいますか？
すべてのみことばは神の霊感によって書かれている（第二テモテ3：16、17）ので、有益で、神の目的があります。ですから、ここから、たくさんのことが学べますので、主に語っていただく祈りで始めましょう。
ローマ１６：１～１６：パウロの個人的な挨拶
1節から15節で、パウロはたくさんの個人名をあげて挨拶しています。パウロはローマに行ったことがないにもかかわらず、たくさんの人を知っていました。ここから、ローマの教会がどのような人たちで構成されていたかがわかります。ユダヤ人もいれば、異邦人もいます。男性もいれば、女性もいます。たくさんの人は、パウロに別の場所で会い、ローマに移動した人たちです。
では、見ていきましょう。
１～２節：
ケンクレヤにある教会の”Servant”＝”Decon”（奉仕者、執事）姉妹（女性）フィベ
ケンクレヤは、コリントの隣。パウロはこの手紙をコリントから書いた。
（第一コリント1：14のガイオとローマ16：16のガイオは同一人物であると考えられる。）
伝承によると、彼女はビジネスウーマンで、ケンクレアからコリント、そしてローマに行く機会があったので、このパウロの手紙をローマに届けたと言われる。
パウロは、彼女を聖徒として歓迎するようにと勧め、彼女がパウロを含め、多くの人を助けたと言っています。
彼女は”Decon”（執事）として、教会でも重要な立場で働き、教え、預言し、勧め、奉仕していたと言われる。
女性に禁じられているのは、主任牧師として男を教え支配すること。＝第一テモテ２：１２～１４
それ以外では、教会内での実務、女性を教えるミニストリー、祈りで男女の信者にミニスターすることなど、教会で重要な役目を務めることができる。
歴史的に、女性が低い立場にある社会で、クリスチャニティーが、女性を男性と同様のポジションに引き上げた。
３～５a節：
プリスカ（妻）とアクラ（夫）＝アクラとプリスキラ＝イエス・キリストにあるパウロの同労者（３節）、妻のプリスカが主に表に立って活動していたと考えられているユダヤ人の夫婦チーム
パウロと同じ天幕作りの職業。元々ローマにいたが、当時のクラウデオ帝のユダヤ人迫害で退去させられ、コリントにいた。そこでパウロと合流。
＝使徒１８：１～４
パウロと共にエペソに行く。命の危険を冒してパウロを守った。（４節）
＝使徒１８：１８、１９
エペソに留まり、家を解放し、教会の集まりを持っていた。異邦人の教会も感謝している。（４節）
パウロはここでコリント人への手紙第一を書いた。＝第一コリント１６：１９
また、ここ（エペソ）で、アポロを家に招いて教えた。
＝使徒１８：２４～２８
この時は、ローマに戻っていたが、ローマでも家の教会を持っていた。（５a節）
５b節：
エパネト＝アジアでキリストを信じた最初の人
６節：
マリヤ＝非常に労苦した
７節：
アンドロニコとユニアス＝パウロより先にイエスを信じたユダヤ人で、パウロと共に投獄された。使徒たちにもよく知られている。
１０節a：
アペレ＝キリストにあって練達した”approved”認められた人
信仰による苦難、試練に耐えた人＝マタイ１３：２０、２１、ヤコブ１：１２
１０b、１１節：
アリストプロの家、ナルキソの家。
初代教会は、それぞれの家で集まっていたことがわかります。
１２a節：
ツルパナ（繊細な”delicate”）とツルポサ（可憐な”dainty”）は双子の女性たちだと考えられています。
パウロが挨拶した27名の中には、女性が9名含まれています。パウロが、女性の信者にも、主にある姉妹に愛と尊敬を持っていたことがわかります。
１２b節：
主にあって非常に労苦した愛するペルシス
パウロが名前をあげたたくさんの兄弟姉妹は、同労者、主にあって非常に労苦した、共に投獄された、など、主にあってパウロと共に迫害や苦難に耐えながら信仰生活したことがわかります。主にあって共に試練の中で祈り合い、労苦を共にすることにより、神の家族として互いに愛が深まります。
１３節：
ルポス＝教会で名が知られていたと考えられる人。クレネ人シモンの息子の可能性がある。
＝マルコ１５：２１
Q. これらの節にある人たちは、今日の私たちにとって、どのように教会における適切な役割の模範でしょうか？
１６節：
聖なる口づけを持って互いの挨拶を交わしなさい。＝当時の挨拶の仕方。
私たちクリスチャンは互いに愛し合い、尊敬し合い、親しい挨拶を交わす。
クリスチャンは、どこに行っても、本当にクリスチャン同士なら、まるでずっと長い間知っていたかのように、神の家族として交わることができる。
ローマ１６：１７～２７：結びの警告と祈り
１７～１９節：
私たちは忍耐と愛、一致のうちにお互いを受け入れるべきですが、教義的分裂やつまずきを引き起こす問題児を許容すべきではありません。
Q. １７節によれば、そのような人たちに対し、私たちはどうすべきですか？
２段階で答えてください。（警戒する、遠ざける＝”Avoid”避ける）
教会には、このような人たちが入り込んで来ます。一見すると、良いクリスチャンに見えがちですが、実は、主に仕えず、自分に仕えているので、教会で分裂を起こし、自分たちの側に引き入れようとします。そのような人たちとは論議せず、避ける必要があります。
Q. １８節によれば、その人たちは、どのような方法で、どのような人々を騙すのでしょうか？（なめらかな言葉、へつらいの言葉で純朴”naive”な人を騙す）
純朴とは、ナイーブで騙されやすいと言うことです。
それで、１９節には、「善にはさとく、悪にはうとく」とあります。
＝第一コリント１４：２０、マタイ１０：１６、第二コリント２：１１
神のみことばを知り、霊的に成長することが、これらの人々から騙されることを防ぎます。
Q. ２０節によれば、分裂やつまずきを引き起こしたり、騙したりする背後にいる扇動者は誰ですか？またその扇動者には何が起こりますか？
（サタン。神ご自身がサタンを踏み砕いてくださる！）
２１節
パウロが信仰の息子と呼んだテモテ（第一テモテ１：２、ピリピ２：２０～２２）
２２節
筆記者のテルテオ。パウロは目が悪かったので、多くの手紙を口頭で話し、誰かが筆記した。（ガラテヤ４：１５、６：１１）
日本語は２４節がない！
（日本語と英語の英書では、もともとの訳されたオリジナルの写本が違うので）
２５、２６節は一文。
２５節：
「世々に渡って隠されていたが、今や現された」＝「奥義」の定義
旧約時代にはわからなかったことが、今すべて明らかにされた
＝ダニエル１２：４
Q. その奥義とは？
＝エペソ３：１～６
２７節のパウロの結びの祈りでこの学びを終えましょう。
♪To God Be The Glory♪
ローマ人への手紙復習
ローマ人への手紙の復習
新約聖書の順番として（書かれた年代順ではない）、最初の手紙であるローマ人の手紙は、福音書を読み、イエスを救い主と信じて受け入れたクリスチャンが、自分たちが何を信じているのかはっきりと確認すべきなので、教理書としての教義的部分が多く、クリスチャンが知っているべき基本的な専門用語が出てきました。
ローマ人の手紙全１６章を、毎回各１章ずつ学び、８章は３回に分けて学び、全１９回で学んできました。以下、教理について、専門用語について、１～８章までを復習しながら答えましょう。
Q. ローマ人への手紙は、誰が書き、誰に宛てて書かれていますか？
Q. 「福音”Gospel”」（ローマ１：２～４）という言葉は、どう言う意味でしたか？
良い知らせ＝御子、イエス・キリストに関すること。
イエス・キリストなしに「良い知らせ」はない。イエス・キリストなしに「クリスマス」の「喜びの知らせ」がないように！
では、後で、その御子イエス・キリストに関する福音（良い知らせ）を聞きますが、「良い知らせ」の前に、悪い知らせを聞く必要がありましたよね？それで、１～３章でそれをじっくり見ました。
ここで質問です。
Q. 神の前に、生まれつき良い人、罪のない人はいますか？（ローマ３：２３）
Q. 聖書は、すべての人が罪を犯し（ローマ３：２３）、神は罪を裁かれる（ローマ３：１９）ということを見ました。日本人は「罪」と聞くと、罪過”trespass”, 背き”transgress”, 咎”iniquity”を連想しますが、聖書の語る「罪”sin”」（＝ギリシャ語の”hamartia”）とは、どう言うことですか？
Q. 聖書の言う「神の律法」と、モーセの律法や、生まれつきの人間の良心（神の律法を知らない人の善悪の概念、この世的な律法）はどう違いますか？ 人は律法を完全に守れますか？
（ローマ２：１２、１４、１５、３：２０、５：２０、７：９、１４）
では、悪い知らせ（罪に対する神の裁き、人は神の完全な律法を守れない、人は皆罪人）と、何が必要か（救い主）を確認したので、御子イエス・キリストに関する福音（良い知らせ）を語ってください。
（ローマ３、２３、ローマ６、２３、ローマ５：８、ローマ４：２５、ローマ１０：９、１０、ローマ８：１、２９、３０）
では、ここで、「救い」（ローマ１：１６）という言葉を復習します。
Q. 「救い」とは、何から救われるのですか？
＊救いに関連し、私たちの状態のプロセスを「義化”justification”、聖化”sanctification”、栄化”glorification”」と合わせて学びました。＊
罪に対する神の裁き、有罪判決、罪の報酬である死＝義化（ローマ１：１８、ローマ６：２３、ローマ３：２４、ローマ５：９、１０、ローマ８：１）
罪の支配＝聖化（ローマ６：６、１７、１８、ローマ８：２）
罪の存在＝栄化（ローマ６：２２、２３、ローマ８：１６～２３、２９～３０）
ここで、２章にあった大切な言葉、「悔い改め」（ローマ２：４、５）について復習します。
パスターチャックが、罪を犯して”reglet”する人は多いけど、”repent”する人は少ないと、その違いをよく説明してくれました。
Q. 「悔い改め」（＝ギリシャ語の”Metanoia”）とは？
“Change of mind, to perceive, change of action”＝自分の善悪や価値観ではなく、神の善悪や価値観に変えて、神の絶対的主権に方向転換する。神を主とする。（＝ローマ１２：１、２）
Q.「心の割礼」（ローマ２：２９）とは？
では、３～５章で語られた教理と専門用語を復習します。「神の恵みにより、義と認められる」（ローマ３：２４）とありました。
Q.「恵み」（＝ギリシャ語の”charis”」の定義は？
Q.「義と認められる」とは、どう言うことでしたか？ どうしたら神の前に義と認められるのですか？
無罪判決＝”just as if we never sinned”、信仰によって（ローマ３：２８）
これが、とても大切な「信仰義認」の教理ですね。行いではなく、信仰。これによって宗教改革が起きたんですよね。キリスト・イエスによる「贖い（買い戻し）”redemption”」（ローマ３：２４）と、「宥めの供え物”propiciation”」（ローマ３：２５）であるキリストの血を通して、私たちは義と認められ、神との和解”atonement, reconciliation”（ローマ５：１１）を得ました。感謝ですね。
Q. それぞれの言葉の定義、覚えてますか？
６～８章で、クリスチャンの信仰の歩みを見ました。
Q. 私たちは「キリスト・イエスにつくバプテスマについた」（ローマ６：２３）とありますが、「バプテスマ（洗礼）」は何を現していますか？（ローマ６：３、４）
Q. 先述の「救い」の部分でも見ましたが、義化されたクリスチャンはどのように生きるはずですか？ 生きた方は変わりますか？ どのような葛藤があり、そのような過程を通り、どのようになるのですか？
（ローマ６：１１、１６、１９、２２、ローマ７：２２、２３、ローマ８：４、１１、１３、２３、２９～３０）
Q. ８章はたくさんの素晴らしい約束がありましたが、あなたが語られたり、励まされたり、大好きなみことばはありますか？
Q. ９～１１章で、イスラエルに対する神の選び、神の絶対的主権、救いの完成を見ました。イスラエルの過去、現在、未来を見て、あなたが覚えていること、または語られることは何ですか？
Q. イスラエルはなぜ選ばれましたか？（ローマ９：１７）
Q. 聖書の語る「奥義」の定義は、ローマ１６：２５にあります。ローマ１１：２５によれば、私たちクリスチャン全員に明らかにされ、私たちクリスチャン全員が知っているべき奥義は何ですか？
１２章からは、具体的な奨励を見ました。
ローマ１２：２では、「変えていただきなさい”be transformed”」と奨励していますが、そのためには、「悔い改め」の箇所で見たように、Change of mind、renewing our mindが必要だとわかりますね。
Q. 復讐することに対して、何を学びましたか？
（ローマ１２：１９～２１）
Q. 上に立つ権威について、何を学びましたか？
（ローマ１３章）
Q. 人と比べたり、人を裁いたりすることについて、何を語られましたか？
（ローマ１２：３～９、ローマ１４章）
Q. 互いに受け入れること、自由を尊重することと、自分の信仰に確信を持つこと、自分の自由のの取り扱いについて、何を学びましたか？
（ローマ１４、１５章）
Q. ローマ１５：４、５の祈りで、「忍耐と励まし”patient and comfort”の神」とあります。この祈りと神のご性質は、あなたにどのような意味がありますか？
Q. ローマ１５：１３の祈りで、「希望”hope”の神」とあります。この祈りと神のご性質は、あなたにどのような意味がありますか？
最後に、神をほめたたえるローマ１６：２５～２７のみことばを読んで学びを終えましょう。
♪Blessed Assurance♪ ♪10,000 Reasons♪